روابط مهمة

استعادة كلمة المرور صفحتنا على الفيس بوك
لأي مشاكل تواجهك .. لاتتردد بالإرسال لنا بالضغط هنا

 

الآن خدمة الـ rss متوفرة بمكتبتناً العربية

 

شريط الإعلانات ||

أهلا وسهلا بكم في منتديات مكتبتنا العربية **** نرجو من الأعضاء الكرام وضع طلبات الكتب في القسم الخاص بها في المنتدى الإداري العام قسم الاستفسارات وطلبات الكتب *** لا يسمح بوضع الإعلانات في المكتبة، وسنضطر لحذف الموضوع وحظر صاحبه مع الشكر ***
Loading

 


   
 
العودة   منتديات مكتبتنا العربية > المكتبات الشاملة والمتكاملة والمعارف العامة والدوريات > قسم المكتبات المتكاملة
 
 

إنشاء موضوع جديد إضافة رد
 
أدوات الموضوع ابحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 09-07-2011, 12:37 PM   #51
غرناطة الأندلس
كبار الأعضاء
 
الصورة الرمزية غرناطة الأندلس
 
تاريخ التسجيل: Apr 2010
المشاركات: 12,276
المواضيع:
مشاركات:
من مواضيعي
 

افتراضي رد: مكتبة الشعوبية والصراع العربي الفارسي

كتاب العراق بين سقوط الدولة العباسية وسقوط الدولة العثمانية



http://www.almaktabah.net/vb/showthread.php?t=63876

__________________



مناي من الدنيا علوم أبثهـا ** وأنشرها في كل باد وحاضر
دعاء إلى القرآن والسنن التي** تناسى رجال ذكرها في المحاضر
وألزم أطراف الثغور مجاهدا ** إذا هيعة ثارت فأول نافـر
لألقى حمامي مقبلا غير مدبر ** بسُمْر العوالي والرقاق البواتـر
كفاحا مع الكفار في حومة الوغى ** وأكرم موت للفتى قتل كافر
فيا رب لا تجعل حمامي بغيرها ** ولا تجعلني من قطين المقابر

آخر تعديل بواسطة غرناطة الأندلس ، 09-07-2011 الساعة 12:38 PM
غرناطة الأندلس غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 16-07-2011, 06:05 PM   #52
غرناطة الأندلس
كبار الأعضاء
 
الصورة الرمزية غرناطة الأندلس
 
تاريخ التسجيل: Apr 2010
المشاركات: 12,276
المواضيع:
مشاركات:
من مواضيعي
 

افتراضي رد: مكتبة الشعوبية والصراع العربي الفارسي

ثلاث حروف في ثلاث اسماء عنوان خبيث لاحتلال الارض العربية وتشويه التعاليم الاسلامية


http://www.almaktabah.net/vb/showthread.php?t=78011






__________________



مناي من الدنيا علوم أبثهـا ** وأنشرها في كل باد وحاضر
دعاء إلى القرآن والسنن التي** تناسى رجال ذكرها في المحاضر
وألزم أطراف الثغور مجاهدا ** إذا هيعة ثارت فأول نافـر
لألقى حمامي مقبلا غير مدبر ** بسُمْر العوالي والرقاق البواتـر
كفاحا مع الكفار في حومة الوغى ** وأكرم موت للفتى قتل كافر
فيا رب لا تجعل حمامي بغيرها ** ولا تجعلني من قطين المقابر

آخر تعديل بواسطة غرناطة الأندلس ، 16-07-2011 الساعة 06:07 PM
غرناطة الأندلس غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 16-07-2011, 06:28 PM   #53
غرناطة الأندلس
كبار الأعضاء
 
الصورة الرمزية غرناطة الأندلس
 
تاريخ التسجيل: Apr 2010
المشاركات: 12,276
المواضيع:
مشاركات:
من مواضيعي
 

افتراضي رد: مكتبة الشعوبية والصراع العربي الفارسي

تاريخ غرر السير المعروف بكتاب غرر أخبار ملوك الفرس وسيرهم




http://www.almaktabah.net/vb/showthread.php?t=26283

__________________



مناي من الدنيا علوم أبثهـا ** وأنشرها في كل باد وحاضر
دعاء إلى القرآن والسنن التي** تناسى رجال ذكرها في المحاضر
وألزم أطراف الثغور مجاهدا ** إذا هيعة ثارت فأول نافـر
لألقى حمامي مقبلا غير مدبر ** بسُمْر العوالي والرقاق البواتـر
كفاحا مع الكفار في حومة الوغى ** وأكرم موت للفتى قتل كافر
فيا رب لا تجعل حمامي بغيرها ** ولا تجعلني من قطين المقابر
غرناطة الأندلس غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 01-09-2011, 07:34 AM   #54
غرناطة الأندلس
كبار الأعضاء
 
الصورة الرمزية غرناطة الأندلس
 
تاريخ التسجيل: Apr 2010
المشاركات: 12,276
المواضيع:
مشاركات:
من مواضيعي
 

افتراضي رد: مكتبة الشعوبية والصراع العربي الفارسي

الطريق الى المدائن - أحمد عادل كمال




http://www.4shared.com/file/8FcSBrjq/___-___.html




الطريق الى المدائن - أحمد عادل كمال.rar

__________________



مناي من الدنيا علوم أبثهـا ** وأنشرها في كل باد وحاضر
دعاء إلى القرآن والسنن التي** تناسى رجال ذكرها في المحاضر
وألزم أطراف الثغور مجاهدا ** إذا هيعة ثارت فأول نافـر
لألقى حمامي مقبلا غير مدبر ** بسُمْر العوالي والرقاق البواتـر
كفاحا مع الكفار في حومة الوغى ** وأكرم موت للفتى قتل كافر
فيا رب لا تجعل حمامي بغيرها ** ولا تجعلني من قطين المقابر
غرناطة الأندلس غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 01-09-2011, 07:39 AM   #55
غرناطة الأندلس
كبار الأعضاء
 
الصورة الرمزية غرناطة الأندلس
 
تاريخ التسجيل: Apr 2010
المشاركات: 12,276
المواضيع:
مشاركات:
من مواضيعي
 

افتراضي رد: مكتبة الشعوبية والصراع العربي الفارسي

إستراتيجية الفتوحات الاسلامية -القادسية
تأليف: أحمد عادل كمال
طبعة:1989
من المعارك ما يضع بصماته على الأرض فتبقى آثارها على التاريخ ما بقي
كوكبنا لأنها لم تكن ذات أثر محدود يذوب مع الزمن.
وهذا الكتاب دراسة عسكرية لتلك المعركة الشهيرة, استطاع المؤلف ان يبين
عوامل النجاح للمسلمين وأسباب فشل الفرس, ويحدد زمان المعركة ومكانها
وتطوراتها ساعة بساعة..

التحميل من هنـــــــــــــــــــا

__________________



مناي من الدنيا علوم أبثهـا ** وأنشرها في كل باد وحاضر
دعاء إلى القرآن والسنن التي** تناسى رجال ذكرها في المحاضر
وألزم أطراف الثغور مجاهدا ** إذا هيعة ثارت فأول نافـر
لألقى حمامي مقبلا غير مدبر ** بسُمْر العوالي والرقاق البواتـر
كفاحا مع الكفار في حومة الوغى ** وأكرم موت للفتى قتل كافر
فيا رب لا تجعل حمامي بغيرها ** ولا تجعلني من قطين المقابر
غرناطة الأندلس غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 01-09-2011, 07:42 AM   #56
غرناطة الأندلس
كبار الأعضاء
 
الصورة الرمزية غرناطة الأندلس
 
تاريخ التسجيل: Apr 2010
المشاركات: 12,276
المواضيع:
مشاركات:
من مواضيعي
 

افتراضي رد: مكتبة الشعوبية والصراع العربي الفارسي

الدعوة العباسية: مبادئ و اساليب عطوان, حسين. تحميل الكتاب



الدعوة العباسية: تاريخ و تطور
عطوان, حسين. تحميل الكتاب

__________________



مناي من الدنيا علوم أبثهـا ** وأنشرها في كل باد وحاضر
دعاء إلى القرآن والسنن التي** تناسى رجال ذكرها في المحاضر
وألزم أطراف الثغور مجاهدا ** إذا هيعة ثارت فأول نافـر
لألقى حمامي مقبلا غير مدبر ** بسُمْر العوالي والرقاق البواتـر
كفاحا مع الكفار في حومة الوغى ** وأكرم موت للفتى قتل كافر
فيا رب لا تجعل حمامي بغيرها ** ولا تجعلني من قطين المقابر
غرناطة الأندلس غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 01-09-2011, 09:21 PM   #57
غرناطة الأندلس
كبار الأعضاء
 
الصورة الرمزية غرناطة الأندلس
 
تاريخ التسجيل: Apr 2010
المشاركات: 12,276
المواضيع:
مشاركات:
من مواضيعي
 

افتراضي رد: مكتبة الشعوبية والصراع العربي الفارسي



موقع عربستان

وزارة الأعلام

مصطفى عبدالقادر النجار

أنعام مهدي علي السلمان

د.صالح أحمد العلي

علي نعمة الحلو

د.عباس عساكرة

جابر جليل المانع

علي نعمة الحلو

علي نعمة الحلو

د.إبراهيم خلف العبيدي

د.خالد المسالمة

عبدالرحمن كريم اللامي

__________________



مناي من الدنيا علوم أبثهـا ** وأنشرها في كل باد وحاضر
دعاء إلى القرآن والسنن التي** تناسى رجال ذكرها في المحاضر
وألزم أطراف الثغور مجاهدا ** إذا هيعة ثارت فأول نافـر
لألقى حمامي مقبلا غير مدبر ** بسُمْر العوالي والرقاق البواتـر
كفاحا مع الكفار في حومة الوغى ** وأكرم موت للفتى قتل كافر
فيا رب لا تجعل حمامي بغيرها ** ولا تجعلني من قطين المقابر
غرناطة الأندلس غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 01-09-2011, 09:32 PM   #58
غرناطة الأندلس
كبار الأعضاء
 
الصورة الرمزية غرناطة الأندلس
 
تاريخ التسجيل: Apr 2010
المشاركات: 12,276
المواضيع:
مشاركات:
من مواضيعي
 

افتراضي رد: مكتبة الشعوبية والصراع العربي الفارسي

حلقات برنامج هنا الاهواز على قناة صفا



1 الأحواز بين الحركة الأحوازية ومسؤولية المواطن الأحوازي (4/7/2011) هنا الأحواز
2 المشروع الإيراني في الأحواز (20/6/2011) هنا الأحواز
3 دور الأحوازيين - الطوائف الدينية (2) (13/6/2011) هنا الأحواز
4 دور الأحوازيين - الطوائف الدينية (6/6/2011) هنا الأحواز
5 دور الأحوازيين تجاه الأحواز (30/5/2011) هنا الأحواز
6 حق الأحوازيين في المياه (23/5/2011) هنا الأحواز
7 الحقوق السياسية للأحوازيين (16/5/2011) هنا الأحواز
8 حقوق الأحوازيين في ظل الاحتلال المجوسي (25/4/2011) هنا الأحواز
9 حقوق الأحوازيين المفقودة (2/5/2011) هنا الأحواز
10 المناضلون الأحواز (25/4/2011) هنا الأحواز
11 هنا الأحواز (11/4/2011)

__________________



مناي من الدنيا علوم أبثهـا ** وأنشرها في كل باد وحاضر
دعاء إلى القرآن والسنن التي** تناسى رجال ذكرها في المحاضر
وألزم أطراف الثغور مجاهدا ** إذا هيعة ثارت فأول نافـر
لألقى حمامي مقبلا غير مدبر ** بسُمْر العوالي والرقاق البواتـر
كفاحا مع الكفار في حومة الوغى ** وأكرم موت للفتى قتل كافر
فيا رب لا تجعل حمامي بغيرها ** ولا تجعلني من قطين المقابر
غرناطة الأندلس غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 13-10-2011, 11:54 AM   #59
غرناطة الأندلس
كبار الأعضاء
 
الصورة الرمزية غرناطة الأندلس
 
تاريخ التسجيل: Apr 2010
المشاركات: 12,276
المواضيع:
مشاركات:
من مواضيعي
 

افتراضي رد: مكتبة الشعوبية والصراع العربي الفارسي

التاريخ الإسلامي و فكر القرن العشرين


د. فاروق عمر ( أستاذ التاريخ الاسلامي جامعة بغداد )

مكتبة النهضة بغداد 1985



http://www.almaktabah.net/vb/showthr...981#post365981

__________________



مناي من الدنيا علوم أبثهـا ** وأنشرها في كل باد وحاضر
دعاء إلى القرآن والسنن التي** تناسى رجال ذكرها في المحاضر
وألزم أطراف الثغور مجاهدا ** إذا هيعة ثارت فأول نافـر
لألقى حمامي مقبلا غير مدبر ** بسُمْر العوالي والرقاق البواتـر
كفاحا مع الكفار في حومة الوغى ** وأكرم موت للفتى قتل كافر
فيا رب لا تجعل حمامي بغيرها ** ولا تجعلني من قطين المقابر
غرناطة الأندلس غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 13-10-2011, 12:28 PM   #60
غرناطة الأندلس
كبار الأعضاء
 
الصورة الرمزية غرناطة الأندلس
 
تاريخ التسجيل: Apr 2010
المشاركات: 12,276
المواضيع:
مشاركات:
من مواضيعي
 

افتراضي رد: مكتبة الشعوبية والصراع العربي الفارسي

المؤامرات.. حقائق أم نظريات




الرابط: http://www.4shared.com/document/YWEk..._________.html

__________________



مناي من الدنيا علوم أبثهـا ** وأنشرها في كل باد وحاضر
دعاء إلى القرآن والسنن التي** تناسى رجال ذكرها في المحاضر
وألزم أطراف الثغور مجاهدا ** إذا هيعة ثارت فأول نافـر
لألقى حمامي مقبلا غير مدبر ** بسُمْر العوالي والرقاق البواتـر
كفاحا مع الكفار في حومة الوغى ** وأكرم موت للفتى قتل كافر
فيا رب لا تجعل حمامي بغيرها ** ولا تجعلني من قطين المقابر
غرناطة الأندلس غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 13-10-2011, 12:45 PM   #61
غرناطة الأندلس
كبار الأعضاء
 
الصورة الرمزية غرناطة الأندلس
 
تاريخ التسجيل: Apr 2010
المشاركات: 12,276
المواضيع:
مشاركات:
من مواضيعي
 

افتراضي رد: مكتبة الشعوبية والصراع العربي الفارسي

دور التاريخ في التوعيه القوميه



فاروق عمر فوزي

__________________



مناي من الدنيا علوم أبثهـا ** وأنشرها في كل باد وحاضر
دعاء إلى القرآن والسنن التي** تناسى رجال ذكرها في المحاضر
وألزم أطراف الثغور مجاهدا ** إذا هيعة ثارت فأول نافـر
لألقى حمامي مقبلا غير مدبر ** بسُمْر العوالي والرقاق البواتـر
كفاحا مع الكفار في حومة الوغى ** وأكرم موت للفتى قتل كافر
فيا رب لا تجعل حمامي بغيرها ** ولا تجعلني من قطين المقابر
غرناطة الأندلس غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 13-10-2011, 12:47 PM   #62
غرناطة الأندلس
كبار الأعضاء
 
الصورة الرمزية غرناطة الأندلس
 
تاريخ التسجيل: Apr 2010
المشاركات: 12,276
المواضيع:
مشاركات:
من مواضيعي
 

افتراضي رد: مكتبة الشعوبية والصراع العربي الفارسي

الاستشراق و التاريخ الاسلامي: القرون الاسلاميه الاولي: دراسه مقارنه بين وجهه النظر الاسلامي و وجهه النظر الاوروبيه


فاروق عمر فوزي




الاستشراق و التاريخ الاسلامي...القرون الاسلامية الاولى

__________________



مناي من الدنيا علوم أبثهـا ** وأنشرها في كل باد وحاضر
دعاء إلى القرآن والسنن التي** تناسى رجال ذكرها في المحاضر
وألزم أطراف الثغور مجاهدا ** إذا هيعة ثارت فأول نافـر
لألقى حمامي مقبلا غير مدبر ** بسُمْر العوالي والرقاق البواتـر
كفاحا مع الكفار في حومة الوغى ** وأكرم موت للفتى قتل كافر
فيا رب لا تجعل حمامي بغيرها ** ولا تجعلني من قطين المقابر
غرناطة الأندلس غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 13-10-2011, 10:57 PM   #63
غرناطة الأندلس
كبار الأعضاء
 
الصورة الرمزية غرناطة الأندلس
 
تاريخ التسجيل: Apr 2010
المشاركات: 12,276
المواضيع:
مشاركات:
من مواضيعي
 

افتراضي رد: مكتبة الشعوبية والصراع العربي الفارسي

الثوره العباسيه



فاروق عمر

__________________



مناي من الدنيا علوم أبثهـا ** وأنشرها في كل باد وحاضر
دعاء إلى القرآن والسنن التي** تناسى رجال ذكرها في المحاضر
وألزم أطراف الثغور مجاهدا ** إذا هيعة ثارت فأول نافـر
لألقى حمامي مقبلا غير مدبر ** بسُمْر العوالي والرقاق البواتـر
كفاحا مع الكفار في حومة الوغى ** وأكرم موت للفتى قتل كافر
فيا رب لا تجعل حمامي بغيرها ** ولا تجعلني من قطين المقابر
غرناطة الأندلس غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 04-11-2011, 10:18 PM   #64
غرناطة الأندلس
كبار الأعضاء
 
الصورة الرمزية غرناطة الأندلس
 
تاريخ التسجيل: Apr 2010
المشاركات: 12,276
المواضيع:
مشاركات:
من مواضيعي
 

افتراضي رد: مكتبة الشعوبية والصراع العربي الفارسي

أعداء الأمة.. إيران والتشيع نموذجا

إيران والتشيع نموذجا
عبد العزيز المحمود – كاتب عراقي
خاص بالراصد
مدخل:
في حرب الخليج الأولى وبعد دخول العراق الكويت ومجيء القوات الأمريكية للخليج العربي عام 1990، انقسم الشارع الإسلامي انقساما حادا حول الموقف السياسي من الوضع الجديد، وتبعه انقسام بشكل أقل بين النخب القومية والعلمانية والليبرالية، ولكن انقساما جديدا أخذ منحى آخر بعد عام 2003 بعد إسقاط النظام العراقي من قبل أمريكا وبريطانيا، وإحلال حكومة البعث العراقية بحكومة تحكمها الأحزاب الشيعية الدينية العراقية، والتي تملك قسطا من الولاء لإيران، ولم يكن تأثير الاحتلال على العراق فحسب، بل أدى الاحتلال إلى بروز عدة ظواهر جديدة طالت التيار الإسلامي والنخب القومية في الدول العربية والإسلامية بل طالت هذه المرة إيران نفسها.
فقد ظهر التشيع على السطح من خلال الفضائيات الشيعية([1])، وكشفت محاولات نشر التشيع والتغول الإيراني الواضحة في الدول العربية والإسلامية والأفريقية والآسيوية، وتبين قيام الأحزاب الدينية الشيعية في العراق بالتعاون مع المحتل الأمريكي من أجل تصفية السنة في العراق بالقتل والتهجير، ومحاولاتهم تغيير ديمغرافية العراق عامة، وبغداد بشكل خاص، مما أدى إلى ردة فعل عند عدد من الدول والنخب العربية والإسلامية ضد إيران والتشيع.
لكن حرب حزب الله مع إسرائيل سنة 2006 أوجدت مناخا مغايرا لمناخ سقوط العراق وربما ظهر نوع من التعاطف مع التشيع وإيران من جديد، ومن ثم جاء إعدام صدام حسين فأوجد حالة معاكسة، وهكذا أنتجت هذه التفاعلات والتغيرات والمواقف مناخات متغيرة وسريعة التقلب بناء على التفكير السطحي الساذج، كالجدل بين أبناء الأمة في المواقع الألكترونية، وفي الندوات الخاصة والعامة، فالعراقي يلوم الفلسطيني على علاقاته بإيران، وهي تساهم في قتل العراق والعراقي، والفلسطيني يرى أن العراقيين خُدعوا عندما نسوا العدو الأكبر: إسرائيل وأمريكا!
وآخر يقول: إن أمريكا خُدعت وغُرر بها عندما صنعت من إيران عدوا وهميا، وعراقيون يختلفون بينهم أيهما أشد عداء: أمريكا أم إيران؟ والنقاش حول حزب الله في حرب تموز سنة 2006، والنقاش حول حزب الله هل هو عدو أم بطل الأمة المقاوم؟ وهل إيران هي العدو أم التشيع؟ وهل العرب الشيعة مخلصون لأوطانهم وأنهم جزء من الأمة وأنهم لا يتبعون إيران؟!
ولا بد من دراسة علمية لفهم هذا التغاير في المواقف مع تغيرات الأحداث؟ وكيف نفرق بين الأعداء المتغيرين والأعداء الثابتين؟
هذا المقال يهدف لفهم بعض هذا التغاير والتذبذب في المواقف من أعداء الأمة.

أعداء الأمة الإسلامية بعد سقوط الخلافة العثمانية:
بعد سقوط الخلافة العثمانية سنة 1924م اضطربت الأمة العربية والإسلامية وأصبحت دويلات متفرقة تحت وصاية استعمارية؛ ولم تعد الأمة العربية ولا الإسلامية أمة واحدة بل دويلات متفرقة، محتلة من قبل الروس والانكليز والفرنسيين والإيطاليين والإسبان وغيرهم، وشرعت الدول العربية والإسلامية في مرحلة التخلص من ربقة الاستعمار([2])، وكان هذا منذ بداية القرن العشرين إلى بداية الستينيات من نفس القرن، وكان عدو الأمة يومها واضحا وهو الدول الاستعمارية المحتلة. ورغم أن الإسلاميين هم المشاركون الأوائل في حركات التحرير، إلا أن الدول العربية بعد التحرر دخلت في المشروع القومي العربي، وتبنّت أكثر الدول منهجاً علمانياً سواء كان منهجا اشتراكيا يساريا قوميا أو ليبراليا غربياً، وشهد العالم الإسلامي والعربي حركة نشطة ضد الإسلام وحضارته بنشر الماركسية أو الرأسمالية، بل ومحاربة الهوية الإسلامية نفسها.
أما في فلسطين بالذات فإن احتلالها بعد نكبة 1948م من قبل اليهود الصهاينة، ومن ثم حرب 1967م جعلت الكل من حكومات وتوجهات إسلامية وقومية تعتبر القضية الفلسطينية القضية المركزية للأمة العربية، وكان هذا شعار الستينيات والسبعينيات بل حتى الثمانينيات، وأصبح أعداء الأمة هم اليهود ومن يساندهم كأمريكا وبعض الدول الغربية؛ كفرنسا وبريطانيا.
في عام 1979 احتل الاتحاد السوفياتي أفغانستان([3])، وأصبح هناك حركة إسلامية جهادية دُعمت من بعض الدول العربية والإسلامية، وتحول جزء من بوصلة العداء إلى الروس- الاسم الحقيقي للاتحاد السوفياتي- كعدو جديد، إلا أن التيار القومي العربي رفض هذا العداء، وذلك بسبب علاقات التبعية للاتحاد السوفيتي؛ كما زاد العداء للروس بعد أحداث الشيشان عام 1991، ودعم الروس للصرب ضد مسلمي البوسنة والهرسك سنة 1992.
وفي عام 1979م أيضاً هناك حدث مهم؛ وهو سقوط شاه إيران وبداية حكومة آية الله خميني الشيعية الإمامية، وبعدها اندلاع الحرب العراقية الإيرانية بين سنتي 1980 - 1988، مما ولد وعياً جديدا عند فئة قليلة إسلامية وقومية عن بروز عدو جديد للأمة وهو إيران الشيعية وسُمي العراق يومها من أجل ذلك بالبوابة الشرقية للأمة العربية، ولكن هذا العدو لم يتنبه له جمهور الأمة.
لكن دخول العراق للكويت سنة 1990 جعل الأوراق تختلط من جديد، فسقط الفكر القومي وفكرة الوحدة العربية، وذهلت الأمة العربية وتفرقت وتمزقت على مستوى الفكر والسلوك، وحصل ما ذكرناه في مقدمة هذا المقال.
نستطيع تلخيص أعداء الأمة بما يلي:
1- الدول الاستعمارية مثل روسيا، بريطانيا، فرنسا، إيطاليا، وغيرها من دول أوروبا ممن استعمروا الأمة في نهايات القرن التاسع عشر الميلادي وبدايات القرن العشرين.
2- اليهود الصهاينة.
3- أمريكا بسبب دعمها لإسرائيل.
3- الاتحاد السوفياتي (روسيا فيما بعد).
4- إيران.
5- أعداء محدودو التأثير؛ كأثيوبيا للصومال، والهند لكشمير وباكستان.

الفكر اليساري والشيوعي وانتشاره في الأمة:
بعد الثورة البلشفية في روسيا سنة 1919 ظهر الفكر الشيوعي الذي أسسه كارل ماركس، رداً على الفكر الرأسمالي والإمبريالية العالمية، كانت هذه الأفكار وليدة مشاكل وأزمات أوروبا، واستهوت عقول كثير من النخب والمثقفين من المنهزمين من أبناء العرب والمسلمين رغم اختلاف الظروف، ومع سقوط الدولة العثمانية المريضة سنة 1924م، وظهور حركات التحرر من الاستعمار قدمت الأحزاب الشيوعية نفسها على أنها حركات تحرر، وركبت موجة الفكر العروبي حتى لم يعد عروبيا بل قوميا نتيجة تزاوج اليسار بالعروبة.
لذلك ظهر حزب البعث والناصرية وغيرهما من الأحزاب غير الشيوعية لكنها تبنت الفكر اليساري كمنهج، وأصبح الفكر الاشتراكي اليساري هدفا لكل مثقف متنور!! حتى تأثر بعض الإسلاميين وبعض الحركات بجزء من هذا الفكر، ولأن الغرب وأمريكا يمثل العدو الأول للفكر اليساري والشيوعي، فقد عملت هذه الموجة على توجيه العداء كل العداء فقط نحو الغرب وأمريكا (الإمبريالية) مع إسرائيل المحتلة لفلسطين وبعض الأراضي العربية، واستثناء روسيا ومَن شايعها من التصنيف كعدو أبدي، وفي حالات كعدو ثانوي!!
ساعد على انتشار هذا التفكير حتى عند بعض الإسلاميين أن كثيرا من الدول العربية حكمها الفكر اليساري والشيوعي والذي تمثل بظهور دكتاتوريات ترفض أي فكر آخر وتضطهد الفكر الإسلامي والحركات الإسلامية والتي وصفتها بأنها حركات رجعية تابعة للفكر الرأسمالي (وفق التفسير الماركسي للدين).
هذا الفكر السائد آنذاك - وليومنا هذا - حالَ بين الأمة وبين معرفة أعدائها بشكل حقيقي، وأن الأمة لا تواجه عدوا واحدا، بل عدة أعداء متفرقين ومختلفين كما أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم: "ستتداعى عليكم الأمم كما تتداعى الأكلة إلى قصعتها"، فهم أمم وليست أمة وأكلة وليس آكل واحد! وهكذا وقعنا في خطأ حصر العدو بجهة خارجية واحدة فقط، وخطأ التغاضي عن أعداء الداخل!!

حصوننا مهددة من الداخل:
داخل الأمة العربية والإسلامية - وفي كل أمة وليس أمتنا فحسب – توجد أفكار وجماعات وأقليات تساعد العدو على السيطرة على الأمة من داخلها وتُستغل من قبل الأعداء، وقد كانت هذه الأقليات والأفكار مدخلا للدول التي حاولت تقويض الدولة العثمانية في أيامها الأخيرة ونجحت في ذلك. إن موضوع الفرق الإسلامية كالشيعة والدروز والإسماعيلية، وموضوع القوميات والعرقيات (الإثنيات) من المواضيع التي يلعب بها الغرب وغيره لإضعاف الأمة.
ولمّا كان الشيعة الإثني عشرية (الإمامية) فرقة تملك في أدبياتها وأفكارها رغبة في حكم العالم بواسطة المهدي المنتظر، وعندها رغبة بالتبشير والانتشار مستخدمة كل الوسائل لذلك المشروعة منها وغير المشروعة، بخلاف بعض الأقليات والفرق المنغلقة التي لا تقبل التبشير والتوسع من خارجها مثل الدروز والإسماعيلية والبهرة، كان خطر الشيعة (الإمامية) أكبر وهو متجدد كلما سنحت لهم الفرصة.

إيران والتشيع:
وما ذكرناه ليس وليد القرون الأخيرة، بل هو شأن قديم؛ فإيران كانت دولة سنية قبل خمسة قرون، وقد حوّلها الصفويون التركمان إلى التشيع بالحديد والنار، وكذا منطقة جنوب العراق كانت سنية إلى ما قبل قرن ونصف، لذا فالتشيع الإمامي مرشحٌ دائماً ليكون خطرا داخليا في الأمة أكثر من غيره من الفرق، وتاريخ الشيعة قديما وحديثا يبين استعداد هذه الفرقة للتعاون مع أعداء الأمة الإسلامية والعربية، لضمان السيطرة عليها لمصلحتهم ومنفعتهم الخاصة.
فتعاون الفاطميين (وهم شيعة إسماعيلية) مع الصليبيين كان واضحا حتى أن صلاح الدين لم يستطع أن يحرر القدس إلا بعد أن قضى على الفاطميين في مصر، وكذا مساعدتهم في سقوط بغداد على يد التتر (من خلال خيانة الطوسي وابن العلقمي) سنة 656هـ، وكذا معاونتهم الصليبيين ضد السلاجقة في نهاية القرن الخامس الهجري.
وكانت إيران حتى قبل سيطرة التشيع عليها (الدولة الصفوية) من الدول التي ظهر فيها من يحمل حقدا لغياب حضارته الفارسية بعد فتح الصحابي الجليل سعد بن أبي وقاص بمعركة القادسية سنة 15هـ؛ لأن سقوط الدولة الساسانية لم يكن هينا وسهلا على أهلها، فقد بقي قسم من الفرس يحملون حنينا إلى الماضي وحقدا على العرب الفاتحين (لأنهم نظروا للعرب كشعب وليس لِما يحملونه من إسلام).
لذا تولدت في الدولة الأموية الحركة الشعوبية وظهرت بشكل جلي إبان الدولة العباسية الأولى، وعملت فكريا في أمة العرب والإسلام حقدا وتشويها ودسّا وتفريقا، لكن مع مرور الزمن ضعفت هذه الروح (الشعوبية) لكنها بقيت جمرا تحت الرماد، ومع ظهور الدولة الصفوية (907 هـ/ 1502م) اجتمع في إيران شر الشعوبية القومي مع شر التشيع، هذا المزيج أظهر مكنون التشيع الحقيقي وهو التشيع الصفوي الحاقد.
وهنا فُصلت إيران من جسد الأمة، فأصبحت خنجرا في شرق الأمة الإسلامية يقسمها جغرافياً، ويكيد لها، تعاونت إيران الجديدة المتشيعة مع الاستعمار البرتغالي ضد المسلمين العثمانيين، ومع الفرنسيين ومع الإنكليز ومع الروس، وفي بداية هذا القرن ضعف التوجه الشيعي ليظهر آل رضا بهلوي بتوجه علماني قومي يحمل حقدا قوميا على العرب، وكان بهلوي يخطط لانتشار امبراطوريته فسرق أرض الأحواز من العرب بالتعاون مع الإنكليز ليضمها لإيران.
وقد كانت وصية (رضا بهلوي) لابنه (الشاه محمد رضا) هي مطالبته بالهيمنة الإيرانية المباشرة على الضفة الشرقية العربية من الخليج العربي فقد ذكر رضا شاه في وصيته: (لقد حررت الشاطىء الشرقي للخليج من العرب وعليك أن تحرر الشاطىء الغربي)!!
وفي الهند تعاون الشيعة مع السيخ والهندوس والإنكليز ضد المسلمين، وتعاونوا مع إسرائيل والنصارى في لبنان ضد الفلسطينيين في الثمانينيات من القرن الفائت.
وأخيرا توّجوا هذا كله: بتعاون إيران الخمينية مع أمريكا ضد أفغانستان والعراق بعد أحداث 11 سبتمبر 2001.
هذا هو تاريخهم قديما وحديثا فهل هؤلاء إخوان في الداخل أم أعداء؟! الإجابة متروكة لكم.
نعم.. إن جبهتنا الداخلية مهددة من الداخل، وفيها مواطن للضعف تؤهل العدو لاختراقها، وهذا العدو الداخلي لم تحسب له النخب العربية والإسلامية أي حساب مع الأسف؛ لأنهم لم يطالعوا التاريخ بجدية، ونسوا قول الله تعالى: (قل سيروا في الأرض..) فلم نقرأ ولم نسبر تاريخنا وحضارتنا، والتاريخ يعيد نفسه؛ لأن الآخر لا يتعظ بالأول لذا هو يعيد نفسه، وقد غيب بعضنا – مع الأسف – مخاطر هؤلاء بجهل أو تجاهل أحيانا، مرة بدعوى وحدة الأمة الإسلامية! ومرة بحجة: أن شيعة اليوم غير شيعة الأمس! ومرة بأن النعرات الطائفية تخدم إسرائيل! ومرة بدعوى الوطنية والقومية ولمّ شمل الأمة! وهكذا استفحل خطر التشيع وهاهم اليوم يقتلوننا في العراق، وسوريا، والبحرين، وفي إيران (سنة وشيعة) بسبب جهل وسذاجة نخبنا!!

ما هي الأسباب وراء جهل الأمة بالتشيع والخطر الإيراني:
هذه الغفلة تجاه اعتبار إيران في خانة الأعداء مردّها – حسب وجهة نظر الباحث- إلى أربعة أشياء أساسية:
الأول: الخطر الإيراني لا يدركه إلا من عايشه وكابده وذاق بعضا من مرارته وويلاته، وأدرك شيئا من مخططاته ؛ مثل الدول المجاورة لإيران كالعراق ودول الخليج. ومع هذا لم يُتحسس للخطر إلايراني- بشكل جلي- إلا في السنين الأخيرة من القرن العشرين، أما في بداية القرن العشرين فقد استشعر بعض أصحاب التوجه القومي والعروبي هذا الخطر مركّزين على الجانب الشعوبي في إيران مهملين الدور الديني، وشاركهم في ذلك الإهمال غالب الإسلاميين في بداية القرن العشرين لأنهم اعتبروا الكلام على إيران يحمل نزعة قومية مرفوضة، والتكلم على التشيع فيه تفريق للأمة. لذا كان بعض القوميين هم الذين يركزون على الخطر الشعوبي لإيران.
الثاني: خلو كتابات المنظرين المصريين سواء كانوا علمانيين أو وطنيين أو إسلاميين من أي تحذير من الخطر الإيراني، ومعلوم أن مصر في بداية القرن العشرين كانت هي رائدة وقائدة الوطن العربي والإسلامي في كل المجالات؛ ولأن مصر بعيدة عن إيران والتشيع لم يكن هناك شعور أو تدقيق بهذا الخطر، والأدهى من ذلك هو أن حركة التقريب المخادعة بين السنة والشيعة ظهرت في مصر، وهذا ما زاد الطين بِلّة.
وعلى هذه الغفلة بهذا الخطر والانخداع بالتقريب بين السنة والشيعة سارت الدعوات الدينية السنية خلف الفكر المصري، والذي ساهم بشكل واضح في تغييب الخطر الشيعي والإيراني، فالفرد العراقي مثلا أو الخليجي من الإخوان أو حزب التحرير يقرأ أدبيات مصرية لا تحتوي شيئا عن التشيع، وكذا اليمني والسوري أو في المغرب العربي وغيرها، ولعلي أحمّل حركة الإخوان المسلمين مسؤولية المشاركة الفكرية في تجهيل الأمة بهذا الخطر؛ لأنّ أدبيات حركة الإخوان أصولها مصرية 100%.
وبسبب هذه الغفلة لا تجد في كتابات المصريين المحذرة من الأخطار الداخلية والخارجية للأمة ذكرا للتشيع أو إيران، لا من قريب ولا من بعيد؛ فهذه كتابات الكاتب الرائع محمد محمد حسين صاحب كتاب "حصوننا مهددة من الداخل" وبقية كتبه لا تشير إلى خطر التشيع، ولا كتابات المفكر الإسلامي أنور الجندي، ولا الشامي عبد الرحمن حبنّكة في "أجنحة المكر الثلاثة" وغيرها من كتب الفكر الإسلامي. والغريب أن مفكرى جماعة الإخوان المسلمين العراقيين مثل محمد أحمد الراشد (عبد المنعم صالح العلي) الذين يعايشون الخطر الشيعي غاب ذكر التشيع وإيران عن تنظيراتهم للأمة؟! فما بالك بغيرهم!
والسبب في رأيي هو المنهج الإخوانى المصري الذي جعل من التبشير، والعلمانية، والشيوعية خطراً داهما، وأغفل وتغافل عن خطر التشيع وإيران، برغم أن محمد رشيد رضا ومحب الدين الخطيب اللذين يُعدان من قدوات حسن البنا، مؤسس جماعة الإخوان، حذّرا من التشيع بقوة كما حذرا من التنصير والعلمانية والصهيونية، فلماذا تم الاقتصار على بعض تحذيراتهما؟؟
الثالث: ربما كان عذر الجميع (دولا وحركات، إسلاميين وقوميين) أن الحركات الشيعية وإيران لم تبرز خطرها بشكل واضح إلا بعد ظهور ثورة خميني سنة 1979، وهذا مقبول نوعا ما، لكن ما بالهم لليوم حائرون، وقد فُضحت أفعال إيران بلبنان والعراق وسوريا؟
وما بالهم لم يتعظوا بما فعله حافظ أسد بالإخوان في أحداث حماة سنة 1980؟
ومن قبل ذلك اجتثاث السنة من الجيش والأماكن الحساسة بالدولة السورية منذ الستينيات والسبعينيات؟ وكذا التيار القومي البعثي وغيره لا يزال مدافعا منافحا عن النظام السوري الذي يستحي أي منتم للإنسانية أن يدافع عنه!
إن هذا الشعور المتأخر بالخطر الإيراني و الشيعي كان بسبب غباء وسذاجة أنظمتنا ونخبنا، فقد كانت الأحزاب الشيعية كحزب الدعوة وغيره في فترة السبعينيات والثمانينيات تعمل وتتحرك في الدول العربية بكل حرية، بل لقيت دعما من بعض الدول العربية، فهذه حكومة البعث الغبية في العراق دعمت الخميني لسنين لأنه كان ضد الشاه! والخميني أثناء وجوده في العراق دعم الشيعة في النجف وكربلاء، وخرجت آثاره في مدينة كركوك وتلعفر بعد ذلك، لكن حزب البعث لم يكترث لذلك ثم أصبح خميني أكبر أعداء العراق بعد سنة 1979م وهذا هو ضعف التصور القومي وقصر النظر.
وفي الكويت والبحرين والأردن كانت الأحزاب الشيعية تسرح وتمرح دون رقيب، وتؤسس للخلايا الشيعية، وتشكل دعائم اقتصادية لها وتستفيد لوجستياً وماليا من هذه الدول دون أن تتنبه لها هذه الدول، أما سوريا فقد كانت تدعم الخلايا الشيعية طوعا، لتشابه الأهداف بين النصيرية والإمامية. وحتى لو دققت في نشاطات الحوثيين لوجدتهم كانوا يؤسسون لوجودهم متنقلين بحرية في الدول العربية.
فهل كانت دولنا بأجهزتها الأمنية تعي ما يحصل في بلدانها؟ وهل في حركاتنا الإسلامية والقومية من أدرك الخطر الإيراني الشيعي مبكراً؟!
اليوم فقط عرفت كثير من الدول ما هو حجم الخطر الحقيقي الذي يتهدد البلاد والعباد من إيران وخلاياها.
الرابع: أن كثيرا من التوجهات الإسلامية والقومية والعروبية ترفض توصيف التشيع وإيران أعداء للأمة مهما كلّف الأمر بحجة أن إيران مستهدفة من الغرب، وأنها جزء من العالم الإسلامي، كما أن كثيراً من المفكرين في العالم الإسلامي وبعد سقوط الخلافة سواء كانوا إسلاميين أو غير ذلك تأثروا بفكرة التحليل الأوروبي للتاريخ، فقاموا بتحليل التاريخ الإسلامي وفق إسقاط أفكار علمانية حديثة على تاريخنا؛ ومثال ذلك أنهم جعلوا الصراع العثماني الصفوي صراعا سياسيا وليس دينيا، وأن العداء بين السنة والشيعة من الأخطاء التاريخية التي مزقت الأمة، لذلك بدأ هؤلاء بإسقاط شخصيات عظيمة في التاريخ كالصحابي معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه، وذموا الدولتين الأموية والعباسية، بل وصل التهور ببعضهم إلى اعتبارهم أن الدول الإسلامية وحضارتها ليست إسلامية، باستثناء الخلافة الراشدة.
والحديث بتلك الطريقة من التفكير والتحليل الخاطىء مهّد لقضية إعادة النظر بقضية التشيع المعاصر وأنه لا فرق بين السنة والشيعة، وأننا جميعا مُستهدفون.
ثم كان ظهور الصراع الإسلامي العلماني، بين السنة الإسلاميين والشيعة مع العلمانيين، وقبل ذلك الصراع بين الإلحاد (الشيوعي) والإيمان (السني أو الشيعي) كانت هذه الأمور قواسم مشتركة ساعدت على تغييب الخطر الشيعي والإيرانى.
ورغم أن الوضع بمرور الزمن تغير إلا أن أقسى امتحان مرّ به العالم الإسلامي هو بعد قيام الثورة الخمينية فقد فرح المغفلون من هذه الأمة بها، ولم يقتصر الفرح على الإسلاميين فحسب بل سرت العدوى للقوميين والثوريين واليساريين.
لقد غاب وعي الأمة وقتها عن تاريخها، وكأننا أمة من غير حضارة، أمة جديدة من غير جذور، أمة تريد تجريب المجرب، وليس لأحد استعداد - إسلاميا كان أم قوميا أم يساريا- أن يسأل نفسه: ما هو تاريخ هذه الطائفة؟ ما هي مواقفها؟ ما هي إيجابياتها وسلبياتها؟
إنها فرقة كانت موجودة منذ أربعة عشر قرنا وبقيت ليومنا، فلماذا نغيّب أبناء الأمة عن تاريخ هذه الفرقة (الشيعة) أو (النصيرية)؟ هذا السؤال يحتاج إلى شجاع ليجيب عليه، لأن تجهيل الأمة بأعدائها ومخططاتهم أمر مأساوي، تقشعر منه الجلود والأبدان، ويؤشر على أزمة مزمنة وعقول لم تفق بعد من سكرتها.
لعل هذه الأسباب الأربعة الأساسية لتغييب الأمة عن فهم إيران والشيعة.

تنوع أعداء الأمة:
أمتنا اليوم أمة ممزقة بل هي أمم، والأمة تمزقت قديما بعد العصر العباسي الأول، ولكن ليس كمثل هذا التمزق الذي يشبه مرحلة عصر ملوك الطوائف في الأندلس، لذلك تنوع عدونا، وهذا ليس شيئا عجباً أو جديدا، فقد ذكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح (يوشك أن تداعى عليكم الأمم من كل أفقٍ كما تداعى الأكلة على قصعتها).
فأعداؤنا كثر والأمم متداعية على هذه الأمة، فتوحيد العدو أمر غير صحيح ولا واقعي شرعا أو قدرا، وقد فطن لهذا مفكرو الغرب فهذا (أرنولد توينبي) في كتابه "الإسلام والغرب والمستقبل" يقول: (إن الوحدة الإسلامية نائمة، ولكن يجب أن نضع في حسابنا أن النائم قد يستيقظ). وصدق فينا قول الشاعر:
أنى اتجهت إلى الإســــلام في بلـــدٍ تجده كالطيـر مقصوصـاًجناحــاهُ

نتائج حاول هذا المقال أن يؤصل لها:
أولا: أن أعداء الأمة كثر ومتعددون، والتعامل معهم ليس على طريقة واحدة، فالفلسطيني يرى أن لا عدو أشد من اليهود ومن يساندها للبقاء كأمريكا ومن ثم أوروبا، فهؤلاء عنده هم العدو الحقيقي، وصدق؛ لذا فهو يتعاون مع العالم كله من أجل قضيته.
والعراقي بعد الاحتلال يرى أن أمريكا وإيران هما العدوان، وأن إسرائيل اليوم ليست عدوته الأولى، وأنه عند الإنسحاب الأمريكي سيحول عداءه تجاه إيران ومن يساندها من الأحزاب الشيعية الدينية. وأنه كعراقي غير معني إلا بمن يدمر بلده، والسوري يرى أن النظام البعثي الدموي الطائفي النصيري (العلوي) هو العدو الأول، وكذا الليبي لا يرى عدوه الأول حاليا إلا نظام القذافي([4])، واليمني كذلك.
لهذا نرى أن مصلحة كل شعب ورؤيته مقدمة على غيره وهذا صحيح غير متناقض شريطة أن يعذر كل شخص سلوك الآخر ولا يناقضه أو ينقده أو يخالفه أو ينصر عدوا لإخوانه في بلد آخر، رغم أني أقول هذا مؤقتا ومرحليا حتى تعي الأمة (ودون اختلاف) الأعداء الحقيقيين لها.
ثانيا: أن أولويات فهم ترتيب الأعداء أمر مطلوب وقديم، ففي هذه الآيات (غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ * فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ) وموقف الصحابة في نصرة أهل الكتاب على الوثنيين منذ العهد المكي دليل على وعي الأمة المبكر بمعرفة ترتيب الأعداء، ودليل على أن المواقف تتغير زمانا ومكانا، فالشيوعي الملحد أشد عداء لنا من الأمريكي الكتابي؟ هذا هو المفروض، فهل فعلنا هذا أم صالحنا الروس ورمينا أمريكا وأوربا بكل أنواع العداء؟ واليوم أدرك العالم الإسلامي مقدار حقارة موقف الشيوعيين الروس والصين وشافيز (فنزويلا) وكوبا (كاسترو) بمساندتهم للقذافي والأسد!! وكذا موقفهم من صربيا في محاربة مسلمي البوسنة والهرسك.
ثالثا: كرامة وحرمة المسلم عظيمة، ودم المسلم في الدين شيء كبير، لذا فإن من ساهم بقتل أي مسلم من عدو داخلي أو خارجي فهو مجرم أيا كان توصيفه، وكلما كثر القتل زادت العداوة، لقد قتل الفرنسيون في الجزائر أكثر من مليون مسلم خلال مائة عام، ولكن إيران والتشيع وأمريكا قتلوا مثل ذلك في سبعة أعوام فقط، قتل اليهود من الفلسطينيين 150 ألفاً منذ الاحتلال لأرض فلسطين وخلال 80 عاما، ولكن القذافي قتل خمسين ألفا خلال ثمانية شهور، وقتل النظام النصيري في سوريا أكثر من ثلاثين ألفاً في مجزرة حماة سنة 1982، ثم يتعاون إخوان الأردن وحماس مع دولة الممانعة سوريا ونفس النظام ضد إسرائيل التي لم تقتل مثلهم، والسؤال أننا مع الأسف لا نزال لا نحترم دماء المسلمين. تتعاون حماس مع إيران من أجل قضية فلسطين، والشعب الفلسطيني في العراق تقتله (ميليشيات جيش المهدي وبدر) وفي لبنان تقتله (منظمة أمل) وهي تتبع إيران؟
والروس قتلوا مئات الملايين من مسلمي جمهوريات الاتحاد السوفياتي، ولكنهم لم يتحولوا إلى عدو إلا بعد احتلالها لأفغانستان، وكم قتلوا في أفغانستان؟ إن أمريكا قتلت أقل مما قتله الروس، لكن ما تزال أمريكا هي الشيطان الأكبر وأما روسيا فلا وألف لا؟
وفي الختام مطلوب منا أن نعيد تقييم الأعداء من جديد بعد الربيع العربي.

[1][1] - يقدر بعض الباحثين وجود أكثر من 35 فضائية تنشر التشيع.

[2][2] - بعض الدول العربية وقع تحت الاستعمار في أواخر عهد الدولة العثمانية مثل الجزائر، وتونس، وليبيا.

[3][3] - بالرغم من أن الروس يحتلون من الدول الإسلامية أضعاف سكان ومساحة فلسطين، إلا أن الوعي باحتلالهم وعدوانهم على الإسلام والمسلمين لا يزال ناقصاً جداً، ويكفي اليوم أن نعي لماذا تغيب مأساة الشيشان عن أجندة المسلمين والإسلاميين!

[4][4]- أثناء كتابة المقال جاء خبر مقتل القذافي فلله الحمد والمنة.

__________________



مناي من الدنيا علوم أبثهـا ** وأنشرها في كل باد وحاضر
دعاء إلى القرآن والسنن التي** تناسى رجال ذكرها في المحاضر
وألزم أطراف الثغور مجاهدا ** إذا هيعة ثارت فأول نافـر
لألقى حمامي مقبلا غير مدبر ** بسُمْر العوالي والرقاق البواتـر
كفاحا مع الكفار في حومة الوغى ** وأكرم موت للفتى قتل كافر
فيا رب لا تجعل حمامي بغيرها ** ولا تجعلني من قطين المقابر
غرناطة الأندلس غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 17-12-2011, 06:37 PM   #65
غرناطة الأندلس
كبار الأعضاء
 
الصورة الرمزية غرناطة الأندلس
 
تاريخ التسجيل: Apr 2010
المشاركات: 12,276
المواضيع:
مشاركات:
من مواضيعي
 

افتراضي رد: مكتبة الشعوبية والصراع العربي الفارسي

سفراء جهنم ( الحقيقة وراء المرجعيات الشيعية المعاصرة )

__________________



مناي من الدنيا علوم أبثهـا ** وأنشرها في كل باد وحاضر
دعاء إلى القرآن والسنن التي** تناسى رجال ذكرها في المحاضر
وألزم أطراف الثغور مجاهدا ** إذا هيعة ثارت فأول نافـر
لألقى حمامي مقبلا غير مدبر ** بسُمْر العوالي والرقاق البواتـر
كفاحا مع الكفار في حومة الوغى ** وأكرم موت للفتى قتل كافر
فيا رب لا تجعل حمامي بغيرها ** ولا تجعلني من قطين المقابر
غرناطة الأندلس غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 30-05-2012, 12:19 PM   #66
غرناطة الأندلس
كبار الأعضاء
 
الصورة الرمزية غرناطة الأندلس
 
تاريخ التسجيل: Apr 2010
المشاركات: 12,276
المواضيع:
مشاركات:
من مواضيعي
 

افتراضي رد: مكتبة الشعوبية والصراع العربي الفارسي

تاريخ الفرس الاسطوري عند الطبري والفردوسي





http://www.4shared.com/office/KobMjkoH/_____.html

__________________



مناي من الدنيا علوم أبثهـا ** وأنشرها في كل باد وحاضر
دعاء إلى القرآن والسنن التي** تناسى رجال ذكرها في المحاضر
وألزم أطراف الثغور مجاهدا ** إذا هيعة ثارت فأول نافـر
لألقى حمامي مقبلا غير مدبر ** بسُمْر العوالي والرقاق البواتـر
كفاحا مع الكفار في حومة الوغى ** وأكرم موت للفتى قتل كافر
فيا رب لا تجعل حمامي بغيرها ** ولا تجعلني من قطين المقابر
غرناطة الأندلس غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 06-06-2012, 11:29 PM   #67
غرناطة الأندلس
كبار الأعضاء
 
الصورة الرمزية غرناطة الأندلس
 
تاريخ التسجيل: Apr 2010
المشاركات: 12,276
المواضيع:
مشاركات:
من مواضيعي
 

افتراضي رد: مكتبة الشعوبية والصراع العربي الفارسي

جهود علماء العراق في الردّ على الشيعة - عبد العزيز بن صالح المحمود

__________________



مناي من الدنيا علوم أبثهـا ** وأنشرها في كل باد وحاضر
دعاء إلى القرآن والسنن التي** تناسى رجال ذكرها في المحاضر
وألزم أطراف الثغور مجاهدا ** إذا هيعة ثارت فأول نافـر
لألقى حمامي مقبلا غير مدبر ** بسُمْر العوالي والرقاق البواتـر
كفاحا مع الكفار في حومة الوغى ** وأكرم موت للفتى قتل كافر
فيا رب لا تجعل حمامي بغيرها ** ولا تجعلني من قطين المقابر
غرناطة الأندلس غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 27-06-2012, 02:34 AM   #68
غرناطة الأندلس
كبار الأعضاء
 
الصورة الرمزية غرناطة الأندلس
 
تاريخ التسجيل: Apr 2010
المشاركات: 12,276
المواضيع:
مشاركات:
من مواضيعي
 

افتراضي رد: مكتبة الشعوبية والصراع العربي الفارسي

الفتوحات الإسلامية عبر العصور - عبدالعزيز إبراهيم العمري




http://www.mediafire.com/?15fem318hu2ereu

__________________



مناي من الدنيا علوم أبثهـا ** وأنشرها في كل باد وحاضر
دعاء إلى القرآن والسنن التي** تناسى رجال ذكرها في المحاضر
وألزم أطراف الثغور مجاهدا ** إذا هيعة ثارت فأول نافـر
لألقى حمامي مقبلا غير مدبر ** بسُمْر العوالي والرقاق البواتـر
كفاحا مع الكفار في حومة الوغى ** وأكرم موت للفتى قتل كافر
فيا رب لا تجعل حمامي بغيرها ** ولا تجعلني من قطين المقابر
غرناطة الأندلس غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 30-06-2012, 02:02 PM   #69
غرناطة الأندلس
كبار الأعضاء
 
الصورة الرمزية غرناطة الأندلس
 
تاريخ التسجيل: Apr 2010
المشاركات: 12,276
المواضيع:
مشاركات:
من مواضيعي
 

افتراضي رد: مكتبة الشعوبية والصراع العربي الفارسي

من الفردوسي إلى بادكوبه .. معا على طريق تحقير العرب !

علي الكاش .كاتب ومفكر عراقي




الحقيقة التي لم تتغير منذ الفتح الإسلامي لبلاد فارس ولحد الآن هو إحتقار الفرس للعرب بشكل عام، والطامى الكبرى هي مقابل هذا الإحتقار الشديد هناك إعجاب مذهل وإحترام وحب شديد يصل أحيانا لمرتبة التقديس من قبل المحتَقرين لمن يحتقرهم. إنها نادرة شاذة عند بعض العرب من النادر أن تجدها عند بقية الشعوب التي لديها كرامة وكبرياء أو قليل من الحياء. من المعروف إن الشعوب لا تنسى بسهولة من يسيء إليها ويحتقرها أو كان في زمن ما سببا رئيسا لمصائبها. فذاكرة الشعوب حية وخالدة قد تغفو أوتُنوم أو تسكن بفعل عوامل عدة كالتحضر والمصالح وربما التسامح. لكنها تتوثب بروح مفترسة عندما تتعرض مجددا للإساءة وتُخرج ما في باطنها من ترسبات الماضي البعيد والقريب كالبركان الثائر.

لذلك هناك شعوب تبغض شعوب أخرى بفعل عوامل تأريخية فالشعب اليوناني مثلا له موقف سلبي من الاتراك والايطاليين منذ الغزو العثماني لليونان وعدم مساعدة روما لها. وشعوب المنظومة الإشتراكية السابقة تكره الروس وتعتبرها السبب الرئيس في تأخرها عن عجلة التقدم في اوربا الغربية. والشعب العربي يكره بريطانيا والصهاينة بسسب السياسة الإستعمارية والإستيطان والوعود الكاذبة، والشعب الاحوازي له موقف سلبي من الفرس بسبب حرمانه من أبسط حقوقه ومحاولات تفريسه ومسخ هويته العربية الأصيلة. والولايات المتحدة دولة تكرها كل شعوب العالم! وهناك المئات من الشواهد التي يمكن تعدادها، ونحن نتحدث هنا عن علاقات شعوب بشعوب وليس عن علاقات أنظمة بأنظمة.

وكراهية الفرس للعرب ذات بُعد شمولي وليست محدود، لكن هذا لا ينفي مساهمة بعض الفرس في تقديم خدمات جليلة في مختلف العلوم والمعارف للإسلام وليس للعرب تحديدا. لكن هذا القلة لاتشكل سدا مانعا إمام سيول الكراهية الجارفة ضد العرب والنظرة الدونية لهم. يذكر المفكر الإيراني والأستاذ في جامعة طهران صادق زيبا" أعتقد أن الكثير منا سواء كانوا متدينين أو علمانيين يكرهون العرب، للأسف الشديد الكثير منا كفرس عنصريون! ولو أمعنتم النظر في ثقافات الشعوب الأخرى تجاه سائر القوميات والشعوب والإثنيات وأخذتم بظاهرة النكات كمقياس، لوجدتم أننا أكثر إساءة للغير من خلال السخرية من الآخرين، فنحن نسيء من خلالها للترك واللور".

وللتأكيد من وصفنا لشمولية كراهية الفرس للعرب، يضيف زيبا" الكثير من المثقفين الإيرانيين يبغضون العرب، والكثير من المتدينين ينفرون منهم، إلا أن هذه الظاهرة أكثر انتشاراً وحدة بين المثقفين الإيرانيين" اذن الكراهية ليست من الجهلة والأميين بل من النخبة الواعية والمثقفة في المجتمع- هنا تكمن الخطورة فالخوف من الواعي المؤثر وليس الجاهل والمتخلف- والمثير في الأمر كراهية الصفوة من رجال الدين لنا مع إنهم يعيشون بيننا ويأكلون من خيراتنا ويشيدون القصور من أخماسنا ويسيطرون على مقدراتنا الروحية! هل هي تقية، ازدواجية، شعوبية، مؤامرة، حقد دفين؟ أختر الوصف الذي تراه مناسبا، وتذكر دور المراجع الفارسية في تدمير العراق ودول عربية أخرى سيأتيها الدور تباعا.

الكراهية بهذه الصورة الخطيرة لا يمكن تفسيرها سوى بسبب حرمانهم من عبادة النار التي يتشوقون كل الشوق لحرارة دفئها. وقد تغطت هذه الكراهية بجلباب المذهب وهو تشيع صفوي لايمت الى التشيع العربي بصلة، بل هو نقيضه تماما. وكل ما يقال عن محبة الفرس لآل البيت(ع) هو دجل في دجل. فقد أساءوا لهم جميعا من خلال المغالاة الكاذبة في حبهم ونسبوا اليهم الخوارق والمعجزات والسخافات وهم منها براء. يعزز زيبا رأينا بهذا الصدد بقوله" يبدو اننا كإيرانيين لم ننس بعد هزيمتنا التاريخية أمام العرب؟ فما تزال معركة القادسية ماثلة أمام عيوننا لم تبرحها بالرغم من مرور 1400 عام عليها! إننا نخفي في أعماقنا ضغينة وحقداً دفينين على العرب، كأنها نار تحت الرماد قد تتحول إلى لهيب كلما سنحت لها الفرصة". وفعلا فقد سنحت الفرصة لهم فمدوا سياط نارهم المجوسية إلى العراق وسوريا ولبنان وشرارها وشرها يندلع في السعودية والبحرين واليمن والكويت بل وصل الى أفريقيا في ظل غياب التعقل والتحسس بالمخاطر القادمة. فقوتهم من ضعفنا، وذكائهم من غبائنا، ومعرفتهم من جهلنا، وانتصارهم من غفلتنا، ونهضتهم من غفوتنا. لم نفهم التأريخ ولم نتحسب للمستقبل! والمصيبة إنه لا التأريخ ولا المستقبل يرحم المغفلين. ولا الأجيال القادمة تَعذر أجدادها على حماقاتهم وغبائهم.

أكثرية الفرس لا زالوا يعيشون بعقلية جدهم إسماعيل الصفوي في تعاملهم مع العرب. وهذا مثال بسيط نستعرض فيه وصف الفردوسي للعرب قبل (10) قرون تقريبا، مع مقارنة بما يردده احفاد كورش في الوقت الحاضر. لتذكير الغافلين العرب الذين يدافعون عن نظام الملالي بإبتذال وإنحطاط، عسى أن تنفع الذكرى!

فقد إحتج الفردوسي في الشاهنامة على ظلم السماء بسبب الفتح الإسلامي وتخليصهم من نار المجوسية" قد بلغ الأمر بالعربي من شرب لبن الإبل، وأكل الضباع اللطموح إلى تاج الكيانين.. فأف لك يا فلك السماء". ويصف مواطنه ناصر خسرو في السفرنامة العرب من بعده ب(6) قرون قائلا" العرب لصوص وجياع ومجرمون وجهلة وعراة"! وفي مكان آخر على لسان رستم مخاطبا سعد بن أبي وقاص: "على من تنشد الانتصار أيّها القائد العربي العار لجيش عار! من حليب النوق والسحالي جئتم الى هنا تطمحون لعرش كياني. أليس في وجوهكم بعض من الحياء"؟

المضحك المبكي في الأمر ان هذه الكتب المسيئة للعرب والمسلمين توزعها إيران في جميع معارض الكتب الإيرانية المشاركة في الدول العربية وبطبعات أنيقة واسعار زهيدة، والانكى منه أن هناك إقبال عربي شديد على شرائها؟ في حين اي كتاب ينال من القومية الفارسية في معارض الكتب العربية التي تقام في إيران يمنع عرضها وتصادر فورا! حتى لو كان الكتاب يبحث في جانب غير سياسي وتضمن مثلا "الخليج الفارسي" فتعد تلك جريمة كبرى! ونتحدث كعرب بلا حياء عن الكرامة والكبرياء والغيرة! فهل لمن لا غيرة له على عروبته ودينه يحق له ان يتصف بكونه عربي مسلم؟

لنترك الماضي جانبا ونستعرض بعض آراء الفرس المعاصرين بالعرب. منهم الشاعر(مصطفى بادكوبه) الذي أحيا أمسية شعرية هذا الشهر في المركز الثقافي/ مدينة همدان ونقلت الأمسية تلفازيا ووزعت عبر العديد من المواقع الايرانية ومنها(موقع بالاترين) وهو من أشهر المواقع الفرسية حيث يتصفحه الملايين. يخاطب الشاعر الذات الالهية المقدسة بقوله"خذني إلى أسفل السافلين أيها الاله العربي! شريطة أن لا اجد عربيا واحدا فيها. فأنا لست بحاجة لجنة الفردوس لأنني وليد الحب، فجنة حور العين والغلمان هدية منك للعرب فقط". ثم يستطر بقوله" ألم تقل أنت بأن الأعراب أشد كفرا ونفاقا؟ فلماذا يثني السفهاء إذن على العرب"؟ هذا الشاعر الزنديق على حد تعبير لسانه الفارسي الأعوج يصف الله رب العزة بالإله العربي! فهل لديهم إله فارسي؟

ثم يواصل عبثه وهذيانه بالتضرع لله" أتوسل إليك يا إلهي أن تنقذ بلادي من البلاء العربي". والحقيقة ان المناشدة لكي تصح وتنسجم مع الواقع يجب أن تكون بالصيغة التالية( نتوسل بك يارب العزة كعرب أن تنقذ بلادنا من بلاء الفرس وخبثهم وحقدهم على العرب والمسلمين). رحم الله الفاروق وبديع قوله" اللهم إجعل بيني وبين فارس جبل من نار"، لا فض فوك! أشد ما يدهشني فيك كيف فهمت نفسيتهم وحللت شخصيتهم بتلك الدقة.

يبدو ان الشاعر البليد الذي( باد كوبه وعقله) تناسى من حمقه وجود عرب أقحاح في الأحواز المحتلة مثلما تناسى إن الله ليس ربٌ العرب فقط! فإستدرك حماقته بما هو أحمق منها قائلا" إن هؤلاء - يقصد عرب الاحواز- خوزيين تعلموا اللغة العربية وهم يعرفون أنهم إيرانيون وليسوا عربا" وجوبه بعاصفة من التصفيق من قبل الحضور الحاقدين على العرب! بلا شك إن هذا الشاعر ليست له خلفية مطلقا عن تأريخ الأحواز ولا نضالهم الدؤوب للتحرر من أغلال الإستعمار الفارسي. أو هو من أبواق النظام الحاكم فينتفي حينئذ العجب.

هذه المرة لا نتطرق إلى أدباء وشعراء لا يعول كثيرا على حديثهم، بل إلى تصريحات مسؤولين رسميين! فقد أطلق مسؤولان رفيعا المستوى في وزارة الخارجية الإيرانية هما( محمد رضائي) و(مهدي صفري) - أي لهما صفة رسمية وهو يعبران عن رأي الحكومة كما يفترض- تصريحا حاقدا جاء فيه" العرب بدو، إنهم همج الصحراء. وحضارتهم حضارة طارئة إرتبطت باكتشاف النفط في دول عربية مثل قطر والبحرين. في حين إن حضارة الفرس تعود لآلاف السنين. ونحن نرفض بشدة أن يربطَ الفرس بالعرب".

الذي يحاججنا القول بأن الدبلوماسيين لايحملان صفة رسمية، ولا يعبران عن وجهة نظر الحكومة الإيرانية بل عن وجهة نظر شخصية. نجيبه صه يا جاهل! إنك لا تفهم شيئا في القانون الدولي والعلاقات الدولية! وإن كان الأمر على هذا النحو هل تسكت وزارة الخارجية الإيرانية إذا تجرأ مسئول في وزارة خارجية دولة عربية بالتعبير عن وجهة نظر مماثلة بشأن الفرس؟ أم ستقوم القيامة عليه؟ ولدينا عشرات الشواهد تؤكد كلامنا.

عود على بدأ.

لو قمنا بمقارنة سريعة بين الشاعرين الفردوسي وخلفه بادكوبه، فهل أختلفت نظرة الفرس القدامى عن الحاليين إلى العرب مع تباعد القرون، أم بقيت على حالها ثابته؟ وما رأي من يدافع عن الفرس وهم يصفونه بهذه المواصفات القبيحة" لصوص وجياع ومجرمون وجهلة وعراة"! فهل أحدى هذه الصفات أو كلها تنطبق عليه او على أجداده مثلا؟ بتصوري إن من يدافع عن النظام الفارسي المتعجرف هو فعلا ضمن تلك المواصفات. وإلا كيف يفسر لنا موقفه الدفاعي عمن يحتقره ويهينه وينعته بأسوأ النعوت؟ أن يُداس بالنعال فيقبل النعال ويضعه فوق رأسه!

لربما تنطبق عليه الصفات الأخرى التي أضافها الروائي الفارسي (صادق هدايت) الذي لم يقتنع بصفات أقرانه التي اسبغوها على العرب حيث وجدها قاصرة لا تعبير كفاية عن الحقد الذي يستعر في احشائه! فالعرب برأيه" شياطين، وقتلة، وغزاة، وقساة"! ولم يكتف بكل هذه الإهانات فحسب بل أضاف لها" ولغتهم بغيضة في صلبها". المقصود بالطبع لغة القرآن وأهل الجنة ولغة آل البيت الذين يتشدقون بحبهم. إنها لغة بغيضة من وجهة نظر هذا المعتوه الشعوبي، الذي يحن إلى دين أجداه المجوس. متجاهلا ما جاء في سورة الزخرف/3 (( إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون)). وفي سورة النحل/103 (( لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين)). وأعتقد إن أفضل ردً على هذا الصفوي الحاقد، هو قول أبو منصورالثعالبي" من أحب الرسول أحب العرب. ومن أحب العرب أحب اللغة العربية". وإذا أستبدلنا مفردة الحب بنقيضها الكراهية ستكون الجملة(من كره الرسول كره العرب. ومن كره العرب كره لغتهم).

إنها كراهية سياسية خبيثة معجونة بالدين، ثعابين سامة تتخفى تحت العمامة تلدغ العرب والإسلام كلما سنحت لها الفرصة وتغافلوا عنها العرب. هل يعقل إن من يكره العرب كل هذا الكراهيه ويتآمر عليهم منذ الفتح الإسلامي لحد الآن يمكن أن يحب عربي حتى ولو كانوا من آل البيت؟ كما قيل "حدث العاقل بما لا يًعقل فإن صدق فلا عقل"! أليس آل البيت(ع) عرب أقحاح ومن يحبهم، يفترض به أن يحب قومهم العرب. ومن يحبهم يستوجب عليه محبة وإحترام العروبة، وإستذكار فضل من أهداه إلى نور الإيمان بالله ورسوله بعد ضلال مبين وكفر مجوسي لعين.

لكنها الشعوبية التي حزرها أجدادنا منذ قرون وحذرونا منها ولم نتخذ تدابير الحيطة والحذر اتجاهها! مفهوم الشعوبية يتلخص بمفردتين فقط (كراهية العرب). كما أشار الإمام القرطبي" الشعوبية هي حركة تبغض العرب وتفضل العجم". وأضاف الزمخشري في كتابه الشهير (أسس البلاغة) بأن الشعوبيين"هم الذين يصغرون شأن العرب ولا يرون لهم فضلا على غيرهم". لذلك يمكن أن نصف العربي الذي يدافع عن الفرس على حساب عروبته بأنه شعوبي أيضا لأنه يزيد من شأن الفرس ويصغر من شأن قومه العرب.

نأمل أن يستفيق العرب بشكل عام والعراقيون بشكل خاص - ممن يدافعون عن نظام الملالي- من سباتهم العميق. ويدركوا حقيقة موقف الفرس الصفويين تجاههم والخطط الفرسية للهيمنة على مقدراتهم السياسية والاقتصادية بحجة التشيع ونصرة المذهب. وأن يتحرروا من أغلال الصفويه ويرجعوا إلى أحضان عروبتهم. وإن أصر البعض على موقفهم الدفاعي من النظام الإيراني فمن المؤكد إنهم ضمن المواصفات التي ذكرها صادق هدايت. أما العملاء فهؤلاء قد وصلوا الى أعمق هوة في الإبتذال والإنحطاط، فغيرتهم على دينهم ووطنهم وشرفهم هشة كهشاشة قشرة البيضة لذلك حديثنا لا يعنيهم.


علي الكاش

__________________



مناي من الدنيا علوم أبثهـا ** وأنشرها في كل باد وحاضر
دعاء إلى القرآن والسنن التي** تناسى رجال ذكرها في المحاضر
وألزم أطراف الثغور مجاهدا ** إذا هيعة ثارت فأول نافـر
لألقى حمامي مقبلا غير مدبر ** بسُمْر العوالي والرقاق البواتـر
كفاحا مع الكفار في حومة الوغى ** وأكرم موت للفتى قتل كافر
فيا رب لا تجعل حمامي بغيرها ** ولا تجعلني من قطين المقابر
غرناطة الأندلس غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 30-06-2012, 03:40 PM   #70
غرناطة الأندلس
كبار الأعضاء
 
الصورة الرمزية غرناطة الأندلس
 
تاريخ التسجيل: Apr 2010
المشاركات: 12,276
المواضيع:
مشاركات:
من مواضيعي
 

افتراضي رد: مكتبة الشعوبية والصراع العربي الفارسي

الدين في خدمة السياسة / زواج المتعة إحياء لطقوس فارسية قديمة

علي الكاش .كاتب ومفكر عراقي
" إتق الله وقل الحق, وإن كان فيه هلاكك".
الأمام علي(ع)
تنويه مهم
باديء ذي بدء! إن حديثنا في هذه المقال وتوابعه يخص المراجع الشعوبية والصفوية تحديدا، أما الشعوب الإيرانية المسلمة التي تشربت من منبع الاسلام العذب وتخلل زلاله في عروقها فأنتعشت وقويت، وأفرزت سموم المجوسية والزرادشية من بدنها، وساهمت في الحضارة الإسلامية وأخلصت للإسلام قلبا وقالبا، فهم إخواننا وظهيرنا والمقال لا يعنيهم مطلقا. وفي بحثنا هذا سنحاول قدر الإمكان تجنب الإستعانة بالمصادر غير الشيعية إلا إذ أقتضت الضرورة لكي لا يدخلنا البعض في دوامة نحن في غنى عنها. وسنستشهد بأمهات المصادر التي ذكرها الطبرسي بكتابه مستدرك الوسائل مثل الكافي وكذلك التهذيب والإستبصار والإرشاد وغيرها فالكافي برأيه" بين الكتب الأربعة كالشمس بين النجوم وإذا تأمل المنصف استغنى عن ملاحظة حال آحاد رجال السند المودعة فيه وتورثه الوثوق ويحصل له الاطمئنان بصدورها وثبوتها وصحتها". وهذا ما أكده عبد الحسين شرف الدين في كتابه المراجعات بقوله" وأحسن ما جمع منها الكتب الأربعة، التي هي مرجع الإمامية في أصولهم وفروعهم من الصدر الأول إلى هذا الزمان وهي : الكافي، والتهذيب، والإستبصار، ومن لا يحضره الفقيه، وهي متواترة ومضامينها مقطوع بصحتها والكافي أقدمها وأعظمها وأحسنها وأتقنها". وهناك أحاديث كثيرة تجري على هذا النحو.
المقدمة
عندما نطلع على كتاب شهلا الحائري(Law of desire) وهي بنت مرجع إيراني كبير، نخرج بنتيجة خطيرة وهي (إن وراء كل بغي في إيران رجل دين معمم). لذلك عندما أهمل شاه إيران السابق هذه النوع من الزواج متحديا رجال الدين وضاربا الدعاوى التي تحله عرض الحائط، فأن ذلك يعكس فهمه العميق للمساويء والأضرار التي تنعكس على المجتمع ومثله العليا واخلاقياته.
من المعروف أن القانون المدني الإيراني منذ بداية تشريعه يعترف بزواج المتعة وقد تم تعديله بقانون عام 1985 وفق المواد(1057) و(1076) و( 1095 ) و( 1097 ) و( 1113). وما أن قامت الثورة الاسلامية حتى قام الآيات العظمى يإطلاق غريزتهم البوهيمية المكبوتة منذ حكم الشاه فروجوا لهذا النوع من الزواج لتحل مأساة جديدة على المجتمع الايراني. مما يجعلنا نقف مذهولين أمام حقيقة مثيرة للتساؤل: كيف تؤدي ثورة اسلامية الى ارتفاع مستوى البغاء وعدد اللقطاء وزيادة حالات الإغتصاب وانتشار الرذيلة بشكل واسع كما سنوضحه في الأجزاء القادمة؟ أليس العكس يفترض أن يتحقق حيث تشاع مباديء وقيم الإسلام بين أفراد المجتمع. سيما إن الآيات الشيطانية كانوا يزعمون إن نظام الشاه مفلس من الناحية الأخلاقية، ومفسد للقيم الإسلامية والعادات والتقاليد الإجتماعية.
ثم كيف نوفق بين إنتشار الرذيلة والزنا في إيران الإسلامية والقول المنسوب للإمام علي(رض) والإمام الصادق(ع) بأن" المتعة تنهي عن البغاء والفساد" وبهذه الحجة الكاذبة يحلونها؟ اليس الإسلام يبغي تهذيب النفس والمجتمع وإنهاء الممارسات غير الإخلاقية التي كانت الشعوب تنهتجها قبل سطوعه؟ إن كانت إيران إسلامية كما تدعي فكيف إنتشرت تلك الظواهر المسيئة ولاسيما في العتبات المقدسة؟ وهو أمر مخجل فعلا! وكيف ستكون المحصلة لو كانت الثورة الإيرانية علمانية وغير إسلامية؟ من يقف وراء إستفحال هذه الظواهر الخطيرة أرجال الدين فقط؟ أم رجال السياسة؟ أم كلاهما؟ ولماذا؟ هذا ما سنحاول ان نناقشه. نأمل التريث في الحكم لغاية الإنتهاء من الإطلاع على الأجزاء كافة.
الإصول التأريخية لزواج المتعة
من المؤسف أن البعض لايعرفوا الإصول التأريخية لزواج المتعة الذي يسمى(سيغية أو صيغة) بالفارسية. فهو لايرجع إلى العصرالإسلامي كما يظن البعض وإنما سبقه تأريخيا. وهناك من يرجعه إلى العهد الصفوي وهذا غير صحيح أيضا، بالرغم من زيادة نشاطه لتشجيع الشاهنشاهية الصفوية على ممارسته. على سبيل المثال نجد أن ناصر الدين شاه القاجار كان له ما يقارب(100) زوجة مؤقته. وكان منافسه رجل الدين(آقا نجفي) يتباهى بأن زوجاته اكثر من القاجارنفسه! إنه من مخلفات الديانة الزرادشتية وما قبلها. ويذكر لنا الكاتب (دي لوري) بأن " هذه الممارسة هي تقليد فارسي قديم وفقا للإسطورة المتداولة بين الفرس بأن رستم ملك الفرس عقد أول زواج مؤقت مع (تلمينية) إبنة الملك سامانغام وقد أنجبا طفلا سمياه زوهراب وهو الملك المعروف". ودعم المؤرخ (س ج بنيامين) هذا الرأي بكتابه الموسوم(بلاد فارس والفرس) حيث ذكر" كان للمسلمين الشيعة الحق في عقد زواج مؤقت مع المجوسيات مما يدل بشكل مؤكد بأن أصل هذا الزواج الديانة الزرادشتية وهو سابق للإسلام". ويتفق أيضا مع هذا الرأي الكاتب (كورزون) حيث يؤكد في كتابه(فارس.. البلاد والقضية) بأن" اصل زواج المتعة هو الدين الزرادشتي، وهو سابق للإسلام". ويضيف المؤرخ سورشيان في كتابه(تقاليد وقوانين الزواج في إيران القديمة) بأنه وفقا للديانة الزرادشتية" يحق للزوج ان يقدم زوجته أو إبنته الى أي رجل من قومه يطلبها كزوجة مؤقته لفترة محددة". ويؤكد المؤرخ بيرخانيان هذا المنحى أيضا في كتابه ( إيران المجتمع والقانون) بقوله" أن المرأة الفارسية حسب الديانة الزرادشتية يمكن أن تبقى زوجة دائمة لزوجها الأصلي وفي الوقت نفسه تصبح زوجة مؤقتة لرجل آخر والطفل الذي يولد من الزوج المؤقت ينسب الى الزوج الدائم".
ويشير الكاتب( Yanna Richard) في كتابه(L” ISLAM CHI”ITE) بأن زواج المتعة خرافة "أشبه بقصص ألف ليلة وليلة حيكت لإشباع رغبة الرجال الجنسية، وإنه ينحدر من أصل فارسي سابق للإسلام، ويبدو أنه لا يمارس حاليا إلا في إيران لاسيما في المزارات الدينية كأفضل محل لإصطياد الزبائن, حيث النساء يلبسن الشادور الأسود لتمييزهن والغرض منه حصولهن على المال". في حين يرجع الكاتب( Chardin) في كتابه( رحلات الفارس شاردان إلى بلاد فارس والشرق) الأمر إلى الظروف المناخية في إيران بقوله" إن سبب زواج المتعة عند الفرس هو الفسق في هذه البلاد الحارة، التي يغلي فيها الدم اكثر من غيرها". و يشير الشيخ أبو زهرة في كتابه(الديانات القديمة) بأن بعض الروايات ذكرت بأن "مزدك طلب من قباذ أن يبعث بامرأته لكي يتمتع بها المزدكيون". هذه الحقائق وغيرها جعلت الحائري تعترف على مضض بأنه فعلا" يوجد شكل من أشكال الزواج المؤقت في ايران ما قبل الاسلام". لكنه كما يبدو إعتراف خجول فهي لم تتطرق بشكل وافي ومفصل عن أصوله الزرادشتية فقد قفزت على هذه الحقيقة بقصد واضح.
أشكال أخرى من الزواج عند الفرس
كان للفرس أنواع أخرى من الزواج منها تبادل الزوجات (Polyandry )وزواج الضيزن وهو أن يتناوب الأبناء على زوجة أبيهم بعد موته فيكون أولادهم هم أخوانهم في نفس الوقت! وانتقل هذا الزواج الى العرب وسموه( زواج المقت) والطفل الذي يولد عنه يسمى (المقيت) وعلى العكس من الفرس فإن العرب كما يذكر محمد إبن السائب الكلبي" كانت تحرم في جاهليتها أشياء نزل القرآن بتحريمها‏. ‏فكانوا لا ينكحون الأمهات ولا البنات ولا الخالات ولا العمات‏.‏ وكان أقبح ما يصنعون أن يجمع الرجل بين الأختين أو يختلف على امرأة أبيه وكانوا يسمون ذلك الفعل الضيرن". وقد عيًر أوس بن حجر الكندي جماعة من بني قيس تناوبوا على زوجة أبيهم بقوله:
والفارسية فيهم غير منكرة *** فكلهم لأبيهم ضيزن سلف
وقد حرم القرآن الكريم زواج الضيزن " يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن" كذلك " ولا تنكحوا ما نكح أباؤكم من النساء إلا ما قد سلف ". كما حرم الإسلام ما يسمى بزواج المبادلة وهو نقس الزاوج الذي دعمه(مزدك) الذي آمن بالمشاعية الجنسية والأموال(Sexual Communism ). ويذكر ويل ديورانت في قصة الحضارة "كان الآباء في بلاد فارس ينظمون شئون الزواج لمن يبلغ الحُلُم من أبنائهم. وكان مجال الاختيار لديهم واسعاً، حيث عرف عنهم بأن الأخ كان يتزوج أخته، والأب ابنته، والأم ولدها". ويذكر إبن حزم في كتابه الملل والنحل" والمجوس يعظمون الأنوار والنيران والمياه إلا أنهم يقرون بنبوة زرادشت ولهم شرائع يضيفونها إليه ومنهم المزدقية وهم أصحاب مزدك الموبذ وهم القائلون بالمساواة في المكاسب والنساء". وقد انتقل هذا النوع بدوره إلى العرب في العصر العباسي ومارسته فرق الخرمية والراوندية والقرامطة والخطابية والميمونية والمهاجرين الذين وصفهم إبن النديم في كتابه الفهرست " هؤلاء يقولون بالمعمودية والقرابين والهدايا ولهم أعياد ويذبحون في بيعهم البقر والغنم والخنازير ولا يمنعون نساءهم من أئمتهم ويقبحون الزنا". ولاشك إن الأسلام أمم العلاقة الجنسية بعد مشاعيتها ودجنها بعد إنفلاتها ونظمها بعد فوضاها وهذبها بعد تدنيسها في العصور التي سبقته.
يذكر الكاتب (Robertson Smith) في كتابه( القرابة والزواج في فجر التأريخ العربي) بأن الشريعة الاسلامية نقلت المرأة من وضعها السابق كسلعة معروضة للبيع الى وضع آخر بإعتبارها طرفا متعاقدا يحصل على حقه من المهر يدفعه الطرف الاخر( الرجل) مقابل السماح له بممارسة الجنس معها، وبذلك منحت صلاحية شرعية لم تكن تمتلكها سابقا. وقد حفظ الإسلام للمرأة مكانتها الإجتماعية. في حين زواج المتعة يعودة بالمرأة إلى الوراء كما ذكر العالم السويسري( Bachofen ) في كتابه الشهير( Mutterrecht)" بعد أن ناضلت بشجاعة وإصرار كي تكبح شهوات الرجل ورغباته الجنسية وتجبره على إحترامها ومراعاة مشاعرها وميولها".
ومن الجدير بالإشارة أن الزواج المؤقت لم يقتصر على الفرس فقط وإنما مارسه اليهود قديما، فاليهود حلوا ببلاد فارس منذ السبي البابلي، وازداد عددهم بشكل كبير في عهد الاشكانيين، وقد صاهروا ملوك الفرس فإمتزج الدمان اليهودي بالفارسي. ويشير المسعودي في (مروج الذهب) بأن دينارد زوجة بختنصر كانت يهودية وهي وراء عودة بني اسرائيل الى بيت المقدس." كما أنشأ اليهود مدرسة (إسورا) في مطلع القرن الثالث الميلادي، فأثروا وتأثروا بالديانة والثقافة الفارسية".
العرب وزواج المتعة
عرف العرب زواج المتعة في العصر الجاهلي. ويشير روبرتسون سميث في كتابه (الأنساب والزواج عند العرب القدامى) بأن" زواج المتعة عادة قديمة مارستها بعض القبائل العربية أيام الجاهلية". لكنه أغفل طريقة إنتقاله لبعض القبائل العربية كتميم التي إستمدتها من الفرس المجوس خلال التجارة والسفر, وأورد العلامة جواد علي في (مفصل تأريخ العرب) بأن" سادات تميم قد اعتنقوا المجوسية إذ تسربت إليهم من الفرس". وقد إستند المؤرخ الكبير (جواد علي) في تحليله على ما جاء في كتاب(المعارف) لإبن قتيبة بقوله " كانت المجوسية في تميم ومنهم زرارة بن عدس التميمي وإبنه حاجب بن زرارة وقد تزوج من إبنته. وكذلك الأقرع بن حابس وأبو سود جد وكيع بن حسان". ويضيف إبن الاثير في تأريخه بأن" لقيط بن زرارة تزوج إبنته( دختنوس) وسماها بهذا الإسم الفارسي، وقد قتل وهو ما يزال زوجا لها". لذلك قيل فيه:
يا ليت شعري عنك دختنوس إذا أتاها الخبر المرموس
أتحلـــــق الــقرون أو تـميس لا بل تميس إنها عروس
كما يذكر طاهر بن مطهر المعروف بالبلخي في كتابه(البدء والتأريخ) بأنه"كانت المزدكية والمجوسية في تميم". مثله مثل زواج الخطف لقد كان موجودا في بلاد فارس فحسب قوانين مانو( Manou) فأن هذا الزواج كان واحد من الطرق الثمانية لعقد القران الشرعي. وربما عرفه العرب عن طريق الفرس أيضا.
ويبدو أن هناك أيضا أصل توراتي لها، حيث يشير المؤرخان رافائيل باتييه في كتابه (العقل العربي) و(ر. بوميرية) في كتابه ( الزواج قديما وحاضرا ومستقبلا) بأن"الزواج المؤقت كان معروفا وسائدا بين اليهود في بابل خلال القرن الثالث الميلادي وكان الحكماء والحاخامات يمارسونه لاسيما عندما يرحلون ويسافرون إلى مدن أخرى" وربما إستمده اليهود من الفرس أو العكس.
البغاء المقدس
إن تشجيع أصحاب العمائم في طهران وقم ومشهد والنجف وكربلاء وجنوب لبنان على زواج المتعة وإيهام الناس بأنه فرض ديني يرضي الله ورسوله والأئمة ليس بظاهرة جديدة، فالتأريخ القديم يؤكد لنا بأن البغاء غالبا ما كان يغلف بالدين لغرض ترويجه والإيحاء لمن يمارسه بأنه سيكسب رضا الآلهة والمزيد من الحسنات. وكان يطلق على هذا النوع من المتعة "البغاء المقدس". حيث يذكر المؤرخ( Adward Westermarck) في موسوعته الشهيرة(History of Marriage ) بأن" البغاء المقدس كنوع من فساد الاخلاق كان يمارس تحت عباءة الدين، إنه تكفير عن الزواج من أجل إرضاء الآلهة". ويضيف" ان البغاء المقدس وإقامة علاقة جنسية مع رجل دين يبرر بأنه ذو مردود خير ويشكل عنصرا مهما من طقوس العبادة لدى الشعوب القديمة وتعتبر المرأة فيه ملهمة ومقدسة".
ففي إنشودة إرميا التي كتبت في القرن الثالث قبل الميلاد ورد النص" تجلس النساء على قارعة الطريق في بابل يشعلنً نشارة بدلا البخور, وعندما يمر عابر سبيل يختار إحداهن لكي يضاجعها". ويشير الأدب المسماري بأن" البغاء المقدس كان يمارس في معابد بابل". ولم يقصر هذا الأمر على قوم ما. ففي قبرص مثلا يذكر لنا المؤرخ ( Herodotus ) بأن" القبارصة كانوا يرسلون بناتهم الى الشواطيء ليمارسن البغاء ويكسبن بعض النقود لتقديم القرابين إلى الألهة فينوس وكسب رضاها" وكان البغاء ينظم من قبل الكهنة. كما يجري حاليا في إيران حيث ينظمه ويعقده رجال الدين. في إسطورة(Mahabharata) الهندوسية يقول باندو" إن النساء لم يكن فيما مضى مرتبطات برابطة الزواج، بل كن يتمتعن كما يحلو لهن! جميع الأطفال كانوا يعرفون أمهاتهم ولكنهم لا يعرفون من هم آبائهم"!
وكذلك الأمرعند الأغريق، حيث يذكر (Frazer ) في موسوعته (New Account of East India and Persia ) بأن " البغاء الديني تمارسه بلا حدود فتاة غير متزوجة أو امرأة متزوجة ويرتبط بالهيكل وهو من بقايا المشاعية القديمة". ويؤيد ( اللورد أفبوري ) هذا الرأي بقوله " إن البغاء الديني هو من مخلفات مرحلة قديمة ترجع إلى الزواج المشاعي". والعالم( Hartland ) في كتابه الشهير( Ritual and Belief ) لكنه يستثني غير المتزوجات منه مؤكدا أن "طقوس البغاء كانت تقتصر على النساء غير المتزوجات". أما المؤرخ( جارفس ) فيذكر بأنه في مدينة بونابي" كانت بعض النساء العازبات ممن لا يحظين بزوج يمارسن البغاء. وكان ينظر لهنً كفاعلات خير في المجمتع". أي إنهن مأجورات كما سنوضحه لاحقا في أحاديث نسبت لآل البيت.
يشير المؤرخ رايفرز (Rivers) في كتابه( Sociology and Psychology) بأن" البشر كما هو دارج يمارسون ما يقومون به لأنهم وجدوا آبائهم على ذلك". نستنتج من هذه المقولات بأن ربط المتعة الجنسية والبغاء بالدين ليس بالأمر الجديد ولم يقصر على الفرس، فقد مارسوه كباقي الأقوام لكنهم أنفردوا عنهم بمحافظتهم على طقوسه والعمل على نشرها وألبسوها لباس الإسلام تجنيا بنسبها للرسول(ص) والأئمة الأطهار(ع) وهم منها براء.
وهذا ما سنسلط عليه الضوء في المبحث القادم بعون الله.
علي الكاش

__________________



مناي من الدنيا علوم أبثهـا ** وأنشرها في كل باد وحاضر
دعاء إلى القرآن والسنن التي** تناسى رجال ذكرها في المحاضر
وألزم أطراف الثغور مجاهدا ** إذا هيعة ثارت فأول نافـر
لألقى حمامي مقبلا غير مدبر ** بسُمْر العوالي والرقاق البواتـر
كفاحا مع الكفار في حومة الوغى ** وأكرم موت للفتى قتل كافر
فيا رب لا تجعل حمامي بغيرها ** ولا تجعلني من قطين المقابر
غرناطة الأندلس غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 30-06-2012, 04:05 PM   #71
غرناطة الأندلس
كبار الأعضاء
 
الصورة الرمزية غرناطة الأندلس
 
تاريخ التسجيل: Apr 2010
المشاركات: 12,276
المواضيع:
مشاركات:
من مواضيعي
 

افتراضي رد: مكتبة الشعوبية والصراع العربي الفارسي

علي الكاش .كاتب ومفكر عراقي
"إنما المتعة كانت رخصة في أول الإسلام نهىعنها رسول الله زمن خيبر وعن لحوم الحمر الأنسية"
الأمام علي (رض)
" ليس لعمر أن يحرِّم ما أحلَّ الله، ولكنَّ عمر قد نهى عنها".
عمر بن الخطاب (رض)
حقيقة موقف الإسلام من زواج المتعة
أباح الإسلام الزواج المؤقت لفترة محدودة وتشير الروايات بأن النبي محمد(ص) قد حرمه يوم خيبر، فقد ذكر الصحابي (سبرة الجهني) الحديث الشريف" يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الأستمتاع، ألا وإن الله قد حرمها إلى يوم القيامة, فمن كان عنده منهن شيء فَلْيُخَل سبيلها, ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً". في حين ذكر بعض الصحابة بأنها حرمت بعد فتح مكة. والصحيح إن الاسلام حرم جميع أنواع الزيجات الجاهلية التي لا تتم من خلال الخطبة والعقد والمهر كزواج الشغار( المقايضة) والرهط والخدن والخطف والضيز والمقت وغيرها. فعلام يستثني زواج المتعة طالما انه يخلو من الخطبة والمهر والعقد وبقية الشروط التي ثبتها الاسلام بوضوح؟ وقد جاء في الذكر الحكيم" وما فرطنا في الكتاب من شيء" سورة الانعام/38 فهل يعقل بعد هذا إن ندعي بأن القرآن قد فرط في زواج المتعة فلم يوفه حقه؟ من جهة ثانية هناك العديد من الأحاديث النبوية الشريفة المتعلقة بالزواج ومتعلقاته من الخطبة حتى إنقضاء الزواج. وهناك عشرات الأجوبه من الرسول(ص) وأزاوجه على أسئلة إستفهم عنها المسلمون والمسلمات عن أمور تتعلق بالزواج! فلماذا لا توجد أحاديث وأجوبة مماثلة عن زواج المتعة إن كان بتلك الأهمية التي صورها لنا الأئمة كما نسب لهم العلماء؟
إن الغرض من تحريم زواج المتعة واضح ولا يحتاج إلى تأويل فهو لجعل الزواج حرمة من حرمات الله عزً وجل، ومسئولية شرعية للمحافظة على النظام الأسري بميثاق مقدس متكامل القواعد والاحكام يتضمن الوعد والعهد وإحقاق الحقوق للزوجة والأبناء حاضرا ومستقبلا ويضمن للمرأة مكانتها وكرامتها من مرحلة الخطبة لغاية إنقضاء الزواج سواء بالموت أوالطلاق من ثم يسري لما بعد الممات من خلال ضوابط الإرث. ويكفل الزواج الدائمي بناء مجتمع اسلامي متميز يستند على ركائزاخلاقية متينة وأسس شرعية واجتماعية مستديمة ومتواصلة تؤمن الإستقرار والطمأنينة والقدرة على بناء أسرة متماسكة تساهم في بناء وتطوير المجتمع. وماعدا ذلك فهو إلتفاف وتحايل على شرع الله والعودة إلى الجاهلية الأولى.
تحميل الخطاب مسئولية تحريم المتعة
العدو الثابت للفرس الشعوبيين منذ الفتح الإسلامي هو عمر بن الخطاب(رض) إنه عدو الماضي والحاضر والمستقبل. لذلك تنصب جهود علمائهم على تكرار طعنة أبو لؤلؤة لتجريحه وتشويه ملامح صورته الناصعة. مع إن الفاروق رفع اذاهم وعاملهم معاملة حسنة عندما فتح بلادهم فقد كتب حينها للولاة" إني أعلم ما عليه المجوس. عندهم شريعة يعملون بها، فعاملوهم معاملة أهل الكتاب". وقد أشار المؤرخ المشهور ارنولد توينبي في كتابه (مختصر دراسة التأريخ) بأن "عمر بن الخطاب ساوى بين معاملة المسلمين مع الذميين من اليهود والنصارى". ومن الطبيعي أن يتجاهل الفرس النص القرآني الصريح (سورة المؤمنون) الآيات (5 ـ 7)" والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت إيمانهم فأنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فألئك هم العادون". والأحاديث النبوية الشريفة وأقوال الصحابة التي حرمت زواج المتعة. فقد روجوا حديثا إتهم فيه الفاروق بتحريم زواج المتعة
الحقيقة إن عمر بن الخطاب لم يحرم زواج المتعة كما يروج الجهلاء والدجالين فهو أدرى بحكم الله وشرع نبيه بأن لا يجوز له أن يحرم ما أحله الله ورسوله ولا يجرؤ هو أو غيره من الصحابة على تغيير شرع الله بما فيهم النبي محمد نفسه, إنها صلاحية منوطة بالذات الإلهية فقط ويطلق عليها(الناسخ والمنسوخ). وإنما تمسك الفاروق بتحريم هذه الزواج مستندا إلى الحديث النبوي الشريف السابق ذكره. فقد خطب في الناس بعد توليه الخلافة قائلا"إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذِنَ لنا في المتعة ثلاثاً, ثم حرمها والله لا أعلم أحد يتمتع وهو محصن إلا رجمته بالحجارة. إلا أن يأتيني بأربعة يشهدون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحلها بعد أن حرمها". ولم يأته اربعة شهود طوال خلافته وخلافة من بعده ليشهدوا بأن الرسول(ص) قد حللها بعد تحريمها! وهذا الأمر محير فعلا فلم يستطيع أن يفسر لنا علماء الإمامية القدامى منهم والمعاصرين: لماذا عجز كل الصحابة(رض) والمسلمون الأولون عن الإتيان بأربعة شهود ليثتبوا عدم تحريمها ويدحضوا أمر الفاروق؟ وقد عرفنا بعضهم معارضا قويا لسياسة عمر في مواقف كثيرة ومسائل أقل أهمية من زواج المتعة، فمال الخطاب للحق وإعترف بخطأه ليس للصحابة فحسب وإنما لأمرأة بسيطة جادلته وغلبته فإعترف بصحة رأيها أمام حشد من المسلمين، أخذ بقول المرأة دون أن يشعر بخجل أو وجل؟ أليس هو صاحب الإعتراف الشهير" لولا علي لهلك عمر". ويؤكد المجلسي كبير علماء الإمامية في كتابه بحار الأنوار هذا النهي ومصدر الحديث هو أبو عبد الله وليس معاوية" عن الفضل قال: سمعت أباعبدالله(ع) يقول: " بلغ عمر أنّ أهل العراق يزعمون أنَّ عمر حرّم المتعة فأرسل فلاناً ـ سمّاه ـ فقال: أخبرْهم أني لم أُحرمّها. وليس لعمر أن يحرِّم ما أحلَّ الله، ولكنَّ عمر قد نهى عنها". ويلاحظ من هذا الحديث إن الشكوى بشأن تحريم المتعة لم تأت إلا من أهل العراق فقط وليس بقية الأمصار. مما يؤكد بأن المسلمين في بقية الولايات لم يكن لديهم إدنى شك في التحريم! كما إن الخطاب أسرع بإرسال مندوبا عنه ليلبغهم بالنهي وليس التحريم. ولم يجادله العراقيون بأن لديهم أربعة شهود يشهدون بأن رسول الله (ص) أحلها بعد أن حرمها. لذلك إلتزموا بالنهي ولم يسمع عنهم مخالفة الأمر.
ويلاحظ إن نهي الفاروق- إذا إفترضنا جدلا نفي حديث الرسول(ص) حول تحريم زواج المتعة- ربما إستوجبته الظروف حينها ولكل مرحلة ظروفها الخاصة. على سبيل المثال: طلب الخطاب من (حذيفة بن اليمان) وقد تزوج امرأة يهودية من المدائن بأن يخلو سبيلها! فسأله حذيفة: أحرام يا أمير المؤمنين؟ فأجابه الفاروق: بل خشية على المسلمين بأن يقتدوا بك فيختاروا نساء من أهل الذمة ويتركوا المسلمات؟ علما أن الفتوحات الواسعة التي قام بها الفاروق نفت الحاجة إلى زواج المتعة بوفرة (ملك اليمين) بسبب كثرة الفتوحات. ومن الجدير بالإشارة إن المذاهب الإسلامية الأربعة والفرق الشيعية حرمت جميعها زواج المتعة بإستثناء الإمامية. بل أن الحنفية والشافعية ابطلوا صحة الزواج إن كانت النية منه المتعة فقط. ويرى الحنفية والمالكية بأن عقد الزواج إذا تضمن توقيت لمدة زمنية فإنه يعد باطلا ايضا. فقد سئل الإمام مالك:" أيبطل الزواج إذا قيل أتزوجك شهرا"؟ فأجاب" هذا النكاح باطل ويفسخ. إنها متعة حرمها رسول الله(ص)". بل أن الإمام الأوزاعي ذكر بأن الرجل إذا تزوج المرأة وفي نيته الطلاق فتلك تعتبر متعة وليس زواجا؟ الحديث هنا عن النوايا فكيف بالأفعال!
موقف إبن عباس وبقية الصحابة من زواج المتعة
من الغرائب المثيرة، إنه في الوقت الذي يعتمد فيه مراجع الامامية على روايات آل البيت في مذهبهم فإنهم هذه المرة تنصلوا من موقف الإمام علي(رض) وأخذوا برأي إبن عباس(رض)! بالرغم من أن الإمام علي جادل إبن عباس حول المتعة وقال له" إنك امرؤ تياه إنما المتعة كانت رخصة في أول الإسلام نهى عنها رسول الله زمن خيبر وعن لحوم الحمر الأنسية". والإشكال المحير: إذا لم يكن للخطاب الحق في أن يحرم ما أحلً؟ فلماذ أعطي الحق لإبن عباس في أن يحلً ما حرم؟ ومن الجدير بالإشارة إن الأمامية لهم موقف متشدد مع إبن عباس بسبب مشاكله مع الإمام علي الذي إتهمه بنهب مال المسلمين! فقد نقل عن الزهري حديثه" سمعت الحارث يقول: إستعمل علي(ع ) عبد الله بن عباس على البصرة، فحمل كل مال في بيت المال بالبصرة ولحق بمكة وترك علياً(ع) وكان مبلغه ألفي ألف درهم . فصعد علي(ع) المنبر حين بلغه ذلك فبكى فقال: هذا إبن عم رسول الله صلى اللّه عليه وسلم في علمه وقدره يفعل مثل هذا، فكيف يؤمن من كان دونه؟ اللهم إني قد مللتهم فأرحني منهم".
كما جاء في عدد من الروايات إن الإمام علي سخر من أبن عباس ووصف عقله بالبلادة. منها ما جاء عن الحسن بن عباس بن حُرَيش عن أبي جعفر الثاني قال" ذكر أبوعبد اللّه( ع): بينما أبي جالس وعنده نفر إذ إستضحك حتى إغرورقت عيناه دموعاً ثم قال: هل تدرون ما أضحكني؟ فقالوا: لا. قال زعم ابن عباس أنه من الذين قالوا ربنا اللّه ثم استقاموا. فقلت له: هل رأيت الملائكة يا إبن عباس تخبرك بولائها لك في الدنيا والآخرة مع الأمن من الخوف والحزن؟ فقال: إن اللّه تبارك وتعالى يقول{ إنَّما المؤمنونَ إخْوَةٌ } وقد دخل في هذا جميع الأمة" فسخر الإمام علي من مقولته! من جهة ثانية نجد إن إبن عباس يكتب رساله خطيرة للإمام علي محملا أياه المسئولية عن سفك دماء مسلمين إثناء الفتنة الكبرى وما بعدها" فقد أكثرت يا عليّ، فواللّه لئن ألقى الله بجميع ما في الأرض من ذهبها وعقيانها أحبّ إليّ من ألقى اللّه بدم رجل مسلم". فأحرج بها الإمام علي ولم بردً على خطابه.
وجه الغرابة أيضا إن الإمامية بإباحة زواج المتعة أخذوا برأي من يبغضونهم أشد البغض كمعاوية بن أبي سفيان وأسماء بنت أبي بكر(أم عبد الله بن الزبير وأخت أم المؤمنين عائشه) وعدد من الصحابة معظمهم من بني أمية ممن أحلوا المتعة, وهذا ما سنفصله لاحقا. والأنكى منه إنهم نسبوا للإمام علي أحاديثا مختلقة بإباحتة المتعة فجعلوا منه شخصية قلقة متناقضة متذبذبة بلا رأي ثابت وهذا مخالف لما عرف عنه من حزم في الرأي وإصرار على الحق! إنها بربًي لجريمة بشعة بحق إمامنا الجليل. فقد ورد عن الإمام علي " حرم رسول الله نكاح المتعة ولحوم الحمرالأهلية يوم خيبر" وهذا الحديث مثبت في أبرز المصادر الشيعية كإستبصار الطوسي ووسائل الشيعة. إذن فلماذا لا يلام الإمام علي(ع) كملامة عمر طالما أنه نسب أيضا حديثا لرسول الله بتحريمها وذلك قبل أن يتولي عمر بن الخطاب الخلافة وينهي عنها. ولماذا التزم الإمام علي برأي عمر بالنهي عن المتعة طوال خلافته ولم يبيحها للمسلمين؟
هل إبن عباس متهم أم بريء من فتواه؟
يظن البعض أن إبن عباس أحل زواج المتعة بقراءة منفردة للآية الكريمة " فما إستمتعتم به منهن إلى أجل مسمى" دون أن يلتفت إلى ما جاء في سورة (المؤمنون)" والذين هم لفروجهم حافظون" ولكن فقيه الأمة لايمكن أن يغفل ذلك وهو الأدرى بأن المتمتعة ليست حافظة لفرجها؟ آخرون يدعون بأن إبن عباس أحل زواج المتعة عند الضرورة فقط شأنها شأن بقية المحرمات ومنهم إبن حمزة حيث ذكر" إنما في الحاجة الشديدة والضرورة". البعض الآخر يروي بأن إبن عباس تراجع عن فتواه في أواخر حياته لكن بعد خراب البصرة كما يقول المثل. فقد عاتبه سعيد بن جبير قائلا: ما صنعت بفتواك هذه؟ حتى قالوا فيها:
قد قلت للشيخ لمــــــا طال محبسه يا صاح هـل لك في فتيا إبن عباس
هل لك في رخصة الأطراف آنسة تكـــون مثواك حتى رجــعة الناس
فردً إبن عباس بألم وحسرة" إنا لله وإنا إليه راجعون. والله ما أفتيت بهذا ولا أردته ولا أحللت إلا مثل ما أحل الله الميتة والدم ولحم الخنزير". إي تحلً المحرمات عند الضرورات. ومهما أختلفت الروايات التي معظمها ترجح تراجعه عن فتواه( بإستثناء الإمامية) فإنما ذلك لا يلغي مسئوليته الجسيمة عن تلك الخطيئة الكبرى وتحمله وزرها ووزر ما نجم عنها منذ صدور فتواه للوقت الحاضر. حيث أستخدمت كذريعة لممارسة الزنا المغلف بالدين. كما إن تبريره بأنه أحلها عند الضرورة تبريرا بلا قيمة ولا جدوى أومعنى له! فعند الضرورة يعلم كل المسلمين بأن الله عزً وجلً أحل كافة المحرمات شريطة لا (باغيا ولاعاديا) فعلام يفسر الماء بعد الجهد بالماء؟ المثير في الأمر أن إبن عباس إنفرد عن بقية الصحابة مع نفر قليل ـ تهربوا من مواجهة الفاروق ليشهدوا بإن الرسول(ص) أحل المتعة عندما طلب الخطاب أربعة شهود فقط! علما أن إبن عباس( أحل) وعمر( أنهى ) بقوله" وأنا انهي عنهما وأعاقب عليهما: متعتا الحج ومتعة النساء". وهناك فرق كبير بين النهي والتحريم.
حاول البعض أن يبررلأبن عباس إحلاله المتعة بأنه لم يكن يعرف بأن النبي محمد (ص) قد حرمها! ولكن أبن عباس نفسه يفني هذا الإدعاء بقوله" إني كنت لاسأل عن الأمر الواحد ثلاثين من أصحاب النبي(ص)" قبل أن يفتي في مسألة ما! فلماذا لم يسأل ثلاثين من كبار الصحابة في موضوع المتعة قبل أن يفتي بحلها إن صحت فتواه؟ وإذا سأل فمن هم أولئك الثلاثين صحابيا الذين سألهم وأغفلهم التأريخ؟ وقد عجز عمر بن الخطاب في العثور على (4) منهم وليس ثلاثين صحابيا كي يتراجع عن قراره!
العلاقة بين إبن عباس والإمام علي
لازم إبن عباس الرسول(ص) أقل من ثلاث سنوات وكان آنذاك غلاما لا يعتد برأيه, لكنه روى عنه(1660) حديثا، لم يصح منها لمسلم سوى(9) أحاديث. وأخذ البخاري في صحيحه (120) حديثا منه. والمثير في مسأله تمسك إبن عباس بزواج المتعة دون بقية الصحابة كما أشار القرطبي بقوله" جزمت جماعة الأئمة بتفرد إبن عباس بإباحتها" إن الأمام علي خاطبه" إنك رجل تائه". ويبدو أن إبن عباس(رض) برأي الإمام علي شخصية إسلامية قلقة لذلك وصفه بالتائه مما يعقد المسألة أكثر. الدوامة الأخرى هي رواية عطاء بن يسار بأنه سمع عبد الله إبن عباس يقول" ما كانت المتعة إلا رحمة. رحم لله بها أمة محمد. فلولا نهيه(أي النبي) عنها ما أحتاج إلى الزنا أحد إلا شفى" وهذا يعني علمه بتحريمها من قبل النبي(ص) وليس كما أشارت بعض الروايات بأن عددا من الصحابة لم يبلغهم تحريمها من قبل النبي(ص)! ونتساءل هنا: هل من المعقول أن ينتقد إبن عباس النبي بهذه الصورة المجحفة؟
الأنكى منه إن ابن عباس(رض) أفتى بحرمة زواج المحلل ـ عندما يتزوج الرجل مطلقة وفي نفسه أن يحللها لزوجها الأول، أي نكاح فيه دلسة وإلتفاف على شرع الله ـ فقد ذكر" إن النكاح المباح هو الذي يحتاج فيه إلى إقامة حدود الله في المعاشرة ونكاح المحلل ليس من هذا"! وهو نفس ما ذكره الإمام علي(رض) بقوله" لا ترجع إليه إلا بنكاح رغبة غير دلسة ولا إستهزاء بكتاب الله"! ونتساءل هنا: لماذا لم يعترض علماء الإمامية على إبن عباس وقد حرم نكاح المباح في حين إعترضوا على الفاروق لأنه إنهى – لنفترض جدلا بأنه حرم زواج المتعة- وكلاهما تحريم؟ ثم كيف يحل إبن عباس زواج المتعة ويحرم نكاح المباح وكلاهما يفتقر لشروط زواج الدائم؟
الجانب الآخر في موضوع إبن عباس كما ورد في (مصنف عبد الرزاق)." قيل لإبن عمر بأن إبن عباس يقول بالمتعة فأجاب" ما أظنّ ابن عبّاس يقول هذا. قالوا: بلى والله إنّه ليقوله. قال: أما والله ما كان ليقول هذا في زمن عمر، وإن كان عمر لينكّلهم عن هذا، وما أعلمه إلاّ السفاح". وفي رواية أخرى وردت في (مصنف إبن أبي ريشة) إنه: سئل إبن عمر عن المتعة فأجاب بحرمتها! فقيل له "ولكن إبن عباس يفتي بها! فأجاب: فهلاّ تزمزم(أي نطق بها) بها في زمن عمر؟ كما روى الترمذي في (الجامع الصحيح) عن ابن عبّاس قوله: إنّما كانت المتعة في أوّل الإسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة فيتزوّج المرأة بقدر ما يرى أنّه يقيم، فتحفظ له متاعه، وتصلح له شيئه، حتى إذا نزلت الآية الكريمة" إلاّ على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم" قال ابن عبّاس: فكلّ فرج سوى هذين حرام". لذلك يمكن الجزم بأن موقف أبن عباس ربما شوهته الروايات المتناقضة عن عمد، ولايمكن الركون إلى هكذا فتوى مطلقا.
سنتحدث في الجزء القادم عن موقف بقية الصحابة(رض) من زواج المتعة. ونود الإشارة بأن هذه المجموعة (الدين في خدمة السياسة/ زواج المتعة) تتكون من تسعة أجزاء. ويليها المجموعة الثانية (الدين في خدمة السياسة/ الإمام المهدي إسطورة قديمة) من تسعة أجزاء أيضا. والمجموعة الثالثة (الدين في خدمة السياسة/ المرجعية الفارسية بين تعظيم النار وتحقير من أطفأها) من عدة أجزاء إنتهينا من بعض أجزائها ونعكف على إكمال بقية الأجزاء... مستمدين العون من الله جلً جلاله وحده لا غيره.
ملاحظة أخيرة:
كل الأحاديث الواردة والتي سترد في بقية الأجزاء مثبته أسانيدها عندنا ولم نذكر رقم الصفحة وطبعة الكتاب خشية من الإطالة والتكرار، ويمكن الرجوع إليها بسهولة في المصادر المذكورة.
علي الكاش

__________________



مناي من الدنيا علوم أبثهـا ** وأنشرها في كل باد وحاضر
دعاء إلى القرآن والسنن التي** تناسى رجال ذكرها في المحاضر
وألزم أطراف الثغور مجاهدا ** إذا هيعة ثارت فأول نافـر
لألقى حمامي مقبلا غير مدبر ** بسُمْر العوالي والرقاق البواتـر
كفاحا مع الكفار في حومة الوغى ** وأكرم موت للفتى قتل كافر
فيا رب لا تجعل حمامي بغيرها ** ولا تجعلني من قطين المقابر
غرناطة الأندلس غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 30-06-2012, 04:14 PM   #72
غرناطة الأندلس
كبار الأعضاء
 
الصورة الرمزية غرناطة الأندلس
 
تاريخ التسجيل: Apr 2010
المشاركات: 12,276
المواضيع:
مشاركات:
من مواضيعي
 

افتراضي رد: مكتبة الشعوبية والصراع العربي الفارسي

علي الكاش .كاتب ومفكر عراقي
تباين آراء الصحابة بشأن زواج المتعة
تشير المصادر الإمامية بأن معظم الصحابة قد احلوا زواج المتعة! وفي ذلك إفتراء كبير عليهم. ومن أجل الوقوف على صحة هذا الأمر، سنحاول إلقاء نظرة موضوعية على هذه المسألة ونستعرض وجهات النظر المختلفة بشأنها، لنستشف من خلالها موقف الصحابة الحقيقي وليس الذي أدغم بهم عمدا. لكن قبل الخوض في هذا الميدان لابد من معرفة ما المقصود بالصحابي و من هم الصحابة؟ وماعددهم؟ ومن منهم أحل زواج المتعة ومن عارضها.
ما معنى الصحابي ومن هم الصحابة وما عددهم وموقفهم من زواج المتعة؟
يتفق اللغويون وعلماء الدين بأن الصحابة هم كل من صاحب النبي(ص) سواء بمجالسته أو هجرته أو زيارته أو غزواته أو الصلاة معه او الإستماع إليه والأخذ بحديثه ومشاركته في الجهاد بالمال والنفس. وتشير معظم المصادر التأريخية إلى كثرة عدد الصحابة وصعوبة إحصاءهم بشكل دقيق بسبب تفرقهم في الأمصار. فقد جاء في صحيح البخاري عن كعب بن مالك (رض) " َالْمُسْلِمُونَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَثِيرٌ وَلَا يَجْمَعُهُمْ كِتَابٌ حَافِظٌ". ويرى الحافظ أبو زرعة الرازي بأن عددهم(114000) صحابي وقد اتفق مع هذا العدد الشيخ السفارديني في كتابه (غذاء الألباب) والإمام السيوطي في (كتابه الخصائص الكبرى)، والخطيب البغدادي في كتابه (الجامع)، وإبن حجر في كتابه (الإصابة في تمييز الصحابة) والإمام السخاوي وآخرين. ويؤكد صحة ما ذهب له المؤرخون بهذا الصدد بعض المصادر الموثوقة مثل (زاد المعاد) بأنه خرج مع الرسول(ص) في غزوة تبوك" ثلاثون ألف مقاتل، ومعهم عشرة آلاف فرس ولم يتخلف في تلك الغزوة ممن يستطيع الجهاد إلا كعب بن مالك وصاحباه". وذكر الصحابي جابر بن عبد الله(رض) عن حج الرسول(ص)" نَظَرْتُ إِلَى مَدِّ بَصَرِي بَيْنَ يَدَيْهِ مِنْ رَاكِبٍ وَمَاشٍ، وَعَنْ يَمِينِهِ مِثْلَ ذَلِكَ، وَعَنْ يَسَارِهِ مِثْلَ ذَلِكَ، وَمِنْ خَلْفِهِ مِثْلَ ذَلِكَ". وعلق جابر أيضا على الآية الكريمة/18 في سورة الفتح"لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحاً قريباً" . بقوله" كنا ألفا وأربعمائة".
والآن سنأخذ من هؤلاء الصحابه فقط(100) ونترك المتبقي(113900) جانبا كي نعرف عدد الصحابة الذين أحلوا المتعة وما هي نسبتهم من مجموع الصحابة. الذين إتفقوا بأن الصحابي (جابر بن عبدالله) قد أحل المتعة هم ( إبن حزم و الزرقاني والشيخ المفيد) فقط. ومن إتفق على حلها من قبل الصحابي (إبن مسعود) هم( إبن حزم و الزرقاني والشيخ المفيد). ومن إتفق على حلها من قبل الصحابي (معاوية بن أبي سفيان) هم( إبن حزم و الزرقاني والشيخ المفيد). ومن إتفق بأن الصحابي (عمران بن الحصين الخزاعي) قد أحلها هم( القرطبي و الهاشمي البغدادي). ومن إتفق على حلها من قبل الصحابي ( أبو سعيد الخدري) هم ( إبن حزم و الزرقاني). ). ومن إتفق على حلها من قبل الصحابي (سلمة بن الأكوع) كان( إبن حزم والزرقاني و الشيخ المفيد والهاشمي البغدادي). ومن إتفق على حلها من قبل الصحابي (عمرو بن الحريث) هم (إبن حزم والزرقاني).
ومن تفرد على حلها من قبل صحابي واحد هو القرطبي فقد حصرها بـ (عمران بن الحصين). في حين حصرها الماوردي بـ (ابن عبّاس وابن أبي مليكة وابن جريح). وإنفرد الهاشمي البغدادي بإضافة الصحابي (خالد بن عبدالله الأنصاري)اليهم. وإنفرد إبن حزم في كتابه المحلى مع الزرقاني بإضافة(أسماء بنت أبي بكر). كما إنفرد إبن حزم بإضافة(معبد وسلمة ابناء أمية بن خلف). وإنفرد الشيخ المفيد بإضافة(يعلى بن اُميّة، وصفوان بن اُميّة).
نسبة الصحابة الذين أباحوا المتعة
من خلال هذا الإستعراض البسيط نجد ـ على سبيل الإفتراض بأن إبن عباس أبقى على فتواه ولم يتخل عنها ـ فأن جميع ما ذكرناه من الصحابة ولغاية خلافة أبي بكر لايشكلوا سوى أقل من 20% من مجموع المائة صحابي, علما انه لا يوجد من بين الخلفاء الراشدين من أباحها بحديث صريح! وقول الصحابي ابن مسعود وإبن عباس روايات منفردة ولا إجماع على صحتها كما لاحظنا. المثير أيضا أنه لا يوجد من كبار الصحابة من أيد زواج المتعه كطلحة بن عبيد والزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وأبو عبيدة الجراح وسعيد بن زيد وسلمان الفارسي وابو ذر الغفاري وعمر بن العاص ومعاذ بن جبل وعبد الله بن الزبير وخالد بن الوليد وزيد بن ثابت. ولا يوجد من بينهم كذلك رواة الحديث النبوي(ابو هريرة وعبد الله بن عمر وعائشة أم المسلمين وأنس بن مالك والإمام علي بن أبي طالب) ولا أيضا أي من المحيطين بالرسول(ص) كزوجاته أمهات المسلمين وبناته وأزواجهن وأحفاده الأمام الحسن والحسين.
كما نلاحظ إن من بين كبار الصحابة في زمن الخلافة الراشدة وهم( يضاف إلى الخلفاء الأربعة وأمهات المؤمنين عائشة وأم سلمة)مثل ابو هريرة وعبد الله بن عمر وأبو موسى الأشعري ومعاذ بن جبل وسعد بن أبي وقاص وانس بن مالك وعبد الله بن عمرو بن العاص و سلمان الفارسي والزبير بن العوام و طلحة بن عبيد الله و عبد الرحمن بن عوف وأبو بكرة و عبادة بن الصامت و عبد الله بن الزبير. لم يكن بينهم من أجاز زواج المتعة سوى ( إبن عباس وجابر بن عبد الله وعمران بن حصين ومعاوية بن أبي سفيان وأبو سعيد الخدري وإبن مسعود. وهم يشكلون نسبة ضئيلة من صحابة الإفتاء إذا صحت الروايات المنسوبة إليهم.
رفض رأي الإمام علي والأخذ برأي معاوية
المثير في هذا الموضوع أن الإمام علي رفض زوج المتعة كما لاحظنا في حين معاوية بن أبي سفيان أفتى بحوازها كما أشارت بعض المصادر! فإذا كان الإمام علي قد خشى الفاروق في حياته أو جامله بعدم التصريح بجوازها أو كانت تقية من قبل الإمام علي سبيل الأفتراض ليس إلا! فلماذا لم يحلها خلال خلافته و يعيد الحق إلى نصابه؟ وكيف تسنى له السكوت عن هذا الأمر وضرب شريعة الله ورسوله عرض الحائط؟ اليس الساكت عن الحق شيطان أخرس؟ معاذ الله ان يكون الإمام علي بهذه الأوصاف. فلسانه في الحق أحدً من السيف وصلابته في الحزم أشد من الصخر، إنه الإمام علي وإسمه يكفي وزيادة، ولو صح الأمر بأن معاوية قد أفتى بها! فلماذا لم تمارس إذن خلال خلافته على الأقل في دمشق؟ حاول الشيخ محسن الأمين أن يحل اللغز بطريقة أمكانية أن يصلح العطار ما أفسده الدهر على أساس إن البعض قد يترك المباح كزواج المتعة ترفعا وتنزها!
مأزق الشيخ الطوسي
لو إستطلعنا هذه الباقة من النصوص المتناقضة من نفس المصادر سندور في حلقة مغلقة لا نجد لها مخرجا. يفسر لنا يوسف البحراني السبب الذي يقف وراء فوضى النصوص بقوله" فلم يعلم من أحكام الدين على اليقين إلا القليل لإمتزاج أخباره بأخبار التقيّة" الأمر الذي لا يقتصر على المتعة فحسب وإنما على العديد من أحكام الدين. يذكر الطوسي في كتابيه ( التهذيب) و(الاسبتصار) وكذلك الحر العاملي في (وسائل الشيعة) عن الإمام زيد بن علي عن آبائه عن علي (ع) قوله" حرّم رسول الله( ص) يوم خيبر لحوم الحُمُرِ الأهلية ونكاح المتعة" . ولصعوبة هضم هذا الحديث الذي يفني كافة الأحاديث المنسوبة لآل البيت بشأن جواز المتعة، وجد الطوسي منفذا صغيرا ليخرج منه وهو تخريج الحديث تحت باب التقية ولا يوجد مبرر واحد لأن يأخذ الإمام علي بالتقية! وقد إستخدمت التقية لتمرير الكثير من الأكاذيب، فكلما وجد علماء الامامية إشكالية أو معضلة يصعب حلها لجأوا إلى التقية! فهي ملاذ للمفترين قل أن تكون ملاذ للخائفين.
الأئمة(ع) ينهون عن المتعة!
يذكر المجلسي في البحار، وهو من أوثق المصادر حسب رأي فقهاء الشيعية بأنه" سئل الإمام الصادق عن المتعة فأجاب" ما تفعله عندنا إلا الفواجر". ويورد الكليني في كتابه الكافي بأنه" سئل الإمام موسى الكاظم عن المتعة فأجاب: وما أنت وذاك! فقد أغناك الله عنها" أي بالزواج الدائم. في حديث للمفضل بأنه سمع الإمام أبا عبد الله يقول " دعوا المتعة أما يستحي أحدكم أن يرى في موضع العورة فيحمل ذلك على صالحي إخوانه وأصحابه". وجاء في مستدرك الوسائل بأن عبد لله بن سنان سأل أبا عبد الله عنها فأجابه" لا تدنس بها نفسك". وجاء في وسائل الشيعة وفروع الكافي عن عمّار: قال أبو عبد الله (ع) ليً ولسليمان بن خالد" قد حرّمت عليكما المتعة". وقال الامام المرتضى وهو من ابرز أئمة الزيدية" يحرم نكاح المتعة لنهي الرسول عنه. وقد تراجع إبن عباس عنه". كما ذكر(الشهيد الثاني) بعد نقل ما روي أنّ النبيّ(ص) نهى عن نكاح المتعة زمن خيبر ورواية الأكوع: أنّه(ع) رخّص ذلك عام أوطاس ثلاثة أيّام، ثمّ نهى عنه، ورواية الجهني: أنّه أذن في ذلك عام فتح مكّة، ثمّ نهى عنها، ورواية أحمد وأبي داوود: أنّ رسول الله(ص) نهى عنها حجّة الوداع".
الأئمة(ع) يجيزون المتعة!
مقابل هذه الأحاديث هناك أخرى تناقضها كليا ألصق معظمها بالإمام الصادق منها " كل نقطة من مياه الاغتسال بعد التمتع تتحول يوم القيامة الى سبعين ملاكا يشهدون لصالح من مارس زواج المتعة "! عجبي لملائكة يشهدون لصالح زواج المتعة ولا يشهدون لصالح الزواج الدائم! ومن طريف ماذكره الصدوق في كتابه(من لا يحضره الفقيه) والحر العاملي في(وسائل الشيعة) والمجلسي في(بحار الأنوار)إن الله قد غفر للمتمتعات ليلة الإسراء بالرسول(ص) حيث روي عن أبي جعفر قوله" إن (ص) لما أُسري به إلي السماء، قال(أي النبي):لحقني جبرائيل(ع) وقال ليً: يا محمد إن اللّه تبارك وتعالى يقول:أني قد غفرت للمتمتعين من أمتك". تصوروا! جبريل(ع) يلحق بالنبي(ص) ليلة الإسراء في مهمة ربانية عاجلة وخطيرة لا تخص الفرائض أو الدعوة الإسلامية أو الجهاد. وإنما تخص المتمتعات فقط! أي حظ هذا الذي طالهن ولم يطل المتزوجات ولا المؤمنات الطاهرات! كذلك جاء في الروضة ووسائل الشيعة"عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر قال: أن الله رأف بكم فجعل المتعه عوضا لكم من الأشربه". لكن ماعلاقة المتعة بالأشربة؟ هل هناك مشروبات حرمها الله على عباده ماعدا الخمر والدم ليعوض بها عباده رأفة بهم؟ ثم هل المتعة بديل إلهي للخمر؟ ولماذا الخمر فقط عوض من قبل الله عزً وجلً ولم تعوض بقية المحرمات؟
ولتفنيد أكذوبة تلك الأحاديث المنسوبة لأل البيت رضوان الله عليهم نتحدى كافة شيوخهم وعلمائهم بقديمهم والمعاصرين أن يذكروا لنا إسم إمرأة واحدة تزوجها أي واحد من الأئمة إبتداءا من الإمام علي وإنتهاءا بالإمام العسكري وكذلك إسم أي من اولاد الأئمة ولد من زواج متعة؟ مع إستبعاد ما ذكره صاحب الوسائل من إن الإمام علي(رض) تمتع بإمرأة من عشيرة نهشل في الكوفة لأن إسمها لم يذكر كما إن الرواية لاسند لها ولا أصل تأريخي مثبت.
الإمام المفترى عليه
ورد في جامع البيان للطبري قول الإمام علي" لولا أنّ عمر نهى عن المتعة مازنى إلاّ شقيّ"! كما جاء في مصنّف عبدالرزّاق نقلا عن ابن جريج: " وأخبرني من أُصدّق أنّ عليّاً قال بالكوفة: لولا ما سبق من رأي عمر بن الخطّاب ـ أو قال: من رأي ابن الخطّاب لأمرتُ بالمتعة، ثمّ مازنى إلاّ شقيّ".
وفي بحار المجلسي يصر الإمام علي على المتعة ولا يعذر من يستصعبها بل الأدهى إنه يتبرأ منه" من إستصعب هذه السنة (المتعة) ولم يتقبلها فهو ليس من شيعتي وأنا بريء منه" فأي إستبداد بالرأي هذا! في الوقت الذي سمح الله جلً جلاله للبشر بتناول ما حرمه عليهم في حالة الإضطرار وأعذرهم في ذلك, فإن حكم الأمام علي كان أشد من حكم الله ولا عذر فيه ـ معذرة أيها الإمام الفيلسوف فهذا ليس من بنات أفكارنا وإنما كلام من يدعون أتباعك وأحبابك ونحن براء منهم كبرائتك ممن لايقبل بالمتعة- ونقل الشيخ أخوند القزويني عن الإمام الصادق قوله" لا أحب الرجل المسلم الذي يغادر هذه الدنيا من دون ممارسة إحدى سنن النبي وإحدى هذه السنن متعة النساء". في هذا الحديث أصبح زواج المتعة سنة نبوية! إذن لا يهتم أو يأسف الإمام إن غادر المسلم دنياه دون صلاة وصيام وزكاة وحج وجهاد أو إلتزام بخصال الإسلام! فهذا الأمر لا يعني له الكثير! إن جل همًه أن لايغادر المسلم الدنيا دون أن يمارس المتعة!
الخليفة المأمون وزواج المتعة
من الجدير بالإشارة إنه طوال التأريخ الإسلامي لم يشذ عن قاعدة التحريم من الخلفاء سوى الخليفة المأمون لجذوره الفارسية من جهة أمه. فقد جاء في (فهرست إبن النديم) حول الزنادقة " قرأت بخط بعض أهل المذهب أن المأمون كان منهم" وكان من كبار الزنادقة أبو يحيى الرئيس وأبو علي سعيد وأبو علي رجا يزدانبخت(فارسي) الذي أحضره المأمون من الري و أنزله بناحية المحرم ووكل به خوفا عليه من الغوغاء. أحل المأمون زواج المتعة لفترة قليلة، وما لبث أن تراجع عنه بعد أن أفحمه يحي بن أكثم. والقصة أوردها ابن خلكان في تأريخه: بأن المأمون جلس يوما ومعه أبو العيناء ومحمد بن منصور ويحي بن أكثم، فقال المأمون مغتاظا من عمر الفاروق قائلا" من أنت يا أحول حتى تنهي ما فعله النبي(ص) وأبو بكر"! فأغتاظ يحي من حديثه وبان عليه ذلك. فسأله المأمون عن سبب غيضه فأجابه " هو ندائك بتحليل الزنا! فالمتعة زنا يا أمير المؤمنين". فرد عليه المأمون:" من أين جئت بذلك؟" فأجاب يحي من كتاب الله وحديث نبيه(ص) وإستشهد "بسورة المؤمنون/ الآيات (5 ـ 7)" المذكورة في إعلاه. ثم سأل يحي الخليفة المأمون: هل زوجة المتعة ملك يمين؟ وهل هي الزوجة التي عنى بها الله أي ترث وتورث ويلحق الولد بها ولها شرائطها؟ فأجاب المأمون:لا! فأضاف يحي بأن الزهري روى عن عبد الله والحسن أبناء محمد بن الحنفية عن أبيهما (محمد بن علي بن أبي طالب) قوله" أمرني رسول الله(ص) بأن أنادي بالنهي عن المتعة وتحريمها بعد أن كان أمر بها". فسأل المأمون الحاضرين إن كان حديث الزهري موثوق وبإسناد صحيح؟ فأجابوه: نعم. فقال المأمون"استغفر الله! نادوا بتحريم المتعة".
الخلاصة:
إن الروايات المنسوبة للرسول(ص) وآل البيت هي أكاذيب نسبت بغرض تشويه صورتهم الجميلة في قوبنا. ومن فرط ذكائهم عليهم رضوان الله، إنهم توقعوا بأن بعض المغرضين والمندسين على الإسلام من الشعوبيين سينسبون لهم ما هم براء منه. لكن مع الأسف الشديد فإن البعض يترك الأحاديث الصحيحة المروية عنهم ويأخذ بالأحاديث المنسوبة إليهم. فقد ذكر الإمام جعفر الصادق برواية الكليني"رحم الله عبدا حببنا إلى الناس، ولم يبغضنا إليهم، أما والله لو يروون محاسن كلامنا لكانوا به أعز وما إستطاع أحد أن يتعلق عليهم بشيء ولكن أحدهم يسمع الكلمة فيحط عليها عشرا". بل أنه يوصم رضوان الله عليه وآله بعض الجهلة الذين يدعون بأنهم إتباعه بوصمة عار لا مثيل لها برواية أوردها الكليني" إن ممن ينتحل هذا الأمر (التشيع) ليكذب حتى إن الشيطان ليحتاج إلى كذبه" صدقت إيها الإمام الجليل فقد ألهمك لله عزَ وجل بالحقيقة فجاءت على لسانك مثلما توقعته بالضبط.
في المبحث القادم سنناقش (زواج المتعة بين الدعارة الفقهية وفوضى النصوص).
علي الكاش

__________________



مناي من الدنيا علوم أبثهـا ** وأنشرها في كل باد وحاضر
دعاء إلى القرآن والسنن التي** تناسى رجال ذكرها في المحاضر
وألزم أطراف الثغور مجاهدا ** إذا هيعة ثارت فأول نافـر
لألقى حمامي مقبلا غير مدبر ** بسُمْر العوالي والرقاق البواتـر
كفاحا مع الكفار في حومة الوغى ** وأكرم موت للفتى قتل كافر
فيا رب لا تجعل حمامي بغيرها ** ولا تجعلني من قطين المقابر
غرناطة الأندلس غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 30-06-2012, 04:24 PM   #73
غرناطة الأندلس
كبار الأعضاء
 
الصورة الرمزية غرناطة الأندلس
 
تاريخ التسجيل: Apr 2010
المشاركات: 12,276
المواضيع:
مشاركات:
من مواضيعي
 

افتراضي رد: مكتبة الشعوبية والصراع العربي الفارسي

علي الكاش .كاتب ومفكر عراقي
" ومما عدً من ضروريات دين الإمامية استحلال المتعة، وحج التمتع، والبراءة من أبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية".
الشيخ المجلسي.
زواج المتعة بين الدعارة الفقهية وفوضى النصوص!
من يفتري على الله ورسوله يسهل عليه الإفتراء على آل البيت فقد ورد في وسائل الشيعة" سأل الباقر عن قوله تعالى : {وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا } فقال: إن رسول الله (ص) تزوج بالحرة متعة، فاطلع عليه بعض نسائه فاتهمنه بالفاحشة. فقال: إنه ليً حلال، إنه نكاح بأجل فإكتميه . فلم تكتمنه. إنها إهانة مزدوجة للرسول ونسائه. فالرسول تزوج متعة دون أن نفهم السبب الذي يدعوه لذلك وقد أستثني من شرط الأربعة؟ ويصور لنا صاحب الوسائل إن سيدات بيت النبوة بلغت بهن الوقاحة- معاذ الله- ليتهمن الرسول بالفاحشة! كما إن الرسول(ص) يرجوهن بأن يكتمن الخبر! بمعنى إنه أعترف صريح بإرتكابه فاحشة- معذرة رسول لله هكذا يزعم السفهاء- أو حياءا من بقية نسائه أو المسلمين. كل هذه الألغاز لا معنى لها سوى تشويه صورة الرسول والإمام الباقر معا.
وهذا إفتراء آخر أشرك فيه هذه المرة الله ورسوله وجبرائيل. " قال جبريل: يا محمد الدرهم الذي يصرفه المؤمن في المتعة أفضل عند الله من ألف درهم أنفقت في غير المتعة. يا محمد في الجنة جماعة من الحور العين خلقها الله لأهل المتع. يا محمد إذا عقد المؤمن من المؤمنة عقد المتعة فلا يقوم من مكانه إلا وقد غفر الله له ويغفر للمؤمنة أيضا". إنه أمر خطير يحرضك على الزنا والسرقة والربا والإغتصاب والقتل وأرتكاب كل الكبائروبعدها تتزوج متعة فتغسل كل ذنوبك وذنوب المتمتعة معك! "فلا يقوم من مكانه إلا وقد غفر الله له ويغفر للمؤمنة أيضا". أي دين هذا!
أما الأنكى منه فقد ورد في (تفسير منهاج الصادقين) بأن "من خرج من الدنيا ولم يتمتع جاء يوم القيامة وهو أجذع".أي بعضو مقطوع! لكنه لم يقدم لنا صورة عن المرأة التي لاتتمع هل ستكون جذعة أيضا ويختفي جهازها التناسلي؟ بربكم هل يوجد أشد من هذا الإسفاف والإستهتار بدين الله؟ اليس الزنادقة أرحم منهم بالإسلام؟ هذه مثل بسيط حول المرأة الهندية /الهندوس لنقارنها بالمرأة المسلمة المتمتعة. فقد كان نظام الحريم ( purdah ) في الهند القديمة يعتبر النساء ملكا لأزواجهن وكانت الأبواب والشبابك تغلق عليهن، ويتفاخرن البعض منهنً بأن الشمس لم تشرق على وجوههن أبدا.
لم تقف جريمة تحريف كلام الأئمة عند هذا الحد فقد غالى فيها البعض بطريقة مقززة، يروي عباس القمي في كتابه منتهى الآمال عن الإمام المفترى عليه(الصادق) الحديث التالي" ليس منا من لا يؤمن برجعتنا ولا يقر بحل المتعة". ويضيف الأردستاني ماهو أبشع منها حيث نسب للإمام الصادق ـ غيره نسبوه للباقرـ " ان الذي يعقد زواج المتعة لإرضاء الله أو لإتباع تعاليم الدين الحنيف وسنة رسوله أو لعصيان أمر الذي حرم المتعة(أي الفاروق) ينال ثوابا عن كل كلمة تبادلها مع المرأة ويمنحه الله ثوابا عندما يمد يده الى المرأة وعندما يدخل عليها يغفر الله جميع ما تقدم من ذنوبه وعندما يغتسل تحل عليه رحمة الله ومغفرته مرات عدة على عدد الشعرات التي تبللت بمياه الاغتسال"! لنتوقف قليلا عند هذا الحديث الإيروتيكي الصريح وهو مغفرة الله عدد الشعرات التي بللت بمياه الإغتسال من الجنابة. ولكن إذا افترضنا أن الرجل ليس بأصلع أو ربما نظف جسمه من الشعر حتى لا يحرم من تلك الحسنات. مع نصحنا بأن يغتسل المتمتعان بماء البحر أو المحيط ليكتسبا على قدرماءهما حسنات! عجبي! لماذا لا يغفر الله بنفس عدد هذه الشعيرات لمن يغتسل من جنابة الزواج الدائم؟ اليس الزواج الدائم أفضل من زواج المتعة؟ ان كان الجواب نعم! فأن الحديث باطل. وإن كان الجواب لا! فعلام شرع الله الزواج الدائم ولكان إكتفى بزواج المتعة طالما أن مغفرته محصورة في الأخير؟ كما إن رواية عباس القمي في كتابه منتهى الآمال عن الإمام المفترى عليه(الصادق) القول" ليس منا من لا يؤمن برجعتنا ولا يقرً بحل المتعة". فهذه البراءة مزودجة وغريبة لإنها تجمع وتساوي بين الرجعة والمتعة! والأنكى منه أن عدم إقرارك بزواج المتعة– وليس تمعتك- فحسب يحرك من محبة آل البيت! يا ويلنا أية مصيبة ستحل بنا.
أسهل الطرق للوصول إلى درجة النبوة أو تجاوزها!!!
الطامة الكبرى أوردها الإمام الكاشاني في تفسيره( منهاج الصادقين) وكان الأحرى أن يسمية (منهاج الكاذبين أو المفترين للإمام شيخ الدجالين) فقد إفترى به حديثا غريبا نسبه للنبي محمد(ص) بقوله" من تمتع مرة واحدة، كانت درجته كدرجة الحسين عليه السلام. ومن تمتع مرتين فدرجته كدرجة الحسن عليه السلام. ومن تمتع ثلاث مرات كانت درجته كدرجة علي ابن أبي طالب، ومن تمتع أربع مرات فدرجته كدرجتي". ولنستخدم المنطق الرياضي لتحليل هذه الإطروحة الفنطازية حسب الدرجات لكل منهم:
(الإمام الحسين=1 درجــة). (الإمام الحســن=2 درجتان).(الإمام علـــــي=3 درجـات). (النبـــــي(ص)=4 درجـات).هذه المتوالية العددية الغريبة تعني أن (الحسين + علي) = (1+3)= 4 درجات وهي تساوي درجة النبي محمد(ص). لكن (علي + الحسن) = (2 +3) = (محمد) +1 بمعنى إن درجتهما معا أعلى من درجة النبي (ص) بمقدار الربع. في حين( الحسن + الحسين+ علي) =6 درجات أي أعلى من درحة الرسول(ص) بمقدار النصف! إذ تمتع المسلم اربع مرات فهذا يعني إن درجته بدرجة النبوة. حسنا! وإذ تمتع خمس مرات أوعشرة هذا يعني إن درجته ستكون أعلى من النبوة؟ هل يرضي هذ الكلام مسلم؟ أي منطق يحكم هؤلاء الدجالين أليست هذه هي الزندقة بعينها؟
الملائكة من مهمة التسبيح لله إلى حراسة المتمتعين!
هذا الكاشاني لم يتوقف عند هذا المستوى الرقيع من الإنحطاط العقلي والإفلاس الأخلاقي، فقد أضاف كلاما إيروتيكيا لا يصدر عن أصحاب المجون بقوله" إذا إجتمع المتمتع والمتمتعة في مكان ما ينزل الله عليهما ملكا يحرسهما حتى يفترقا. وكلامهما يكون ذكرا وتسبيحا. وإذا قبل أحدهما الآخر كتب لهما بكل قبلة أجر الحج والعمرة, ويكتب في جماعهما بكل شهوة ولذة حسنة كالجبال الشامخات. وإذا أغتسلا ففي كل قطرة خلق الله ملكا يسبح له ويقدسه وثواب التسبيح والتقديس يكتب لهما حسنات ليوم القيامة". صورة جنسية مثيرة تذكرنا بكتاب (رجوع الشيخ إلى صباه).
إذن ينزل الله ملكا لا ينخدش حياءه وهو يراقب العملية الجنسية من البداية حتى النهاية بحجة حراسة المتمتعين ولا نعرف من ماذا يحرسهما؟ فهل هناك خطر ما يهددهما مثلا؟ وهل يمارساها في مكان عام مثلا؟ المهم يبقى هذه الملاك كضيف ثقيل الظل حتى الذروة المباركة. ومهما تفوها المتمعان بكلام جنسي وربما بذيء على إعتبار انه لاتوجد مراعاة لكرامة المرأة والأخلاق فهي ليست زوجته. فأن هذا الكلام يعتبر تسبيح وتقديس لله! أهكذا يحترم العباد خالقهم؟ ويقوم الملاك الحارس بتسجيل عدد القبلات واللمسات دون مراعاة لحرارتها ومدتها ومكانها في الجسد وإنما عددها فقط. وسبب هذا الحساب إن كل قبلة لها ثواب الحج والعمرة. وكلما زاد المتمتع من القبل الساخنة كلما زاد عدد مرات حجه وعمرته! فيا لحظه الوفير فقد ضمن الدنيا والأخرة بعملية جنسية واحدة!
ملاحظة أخيرة هي يمكن للمتمتع أن يحج بالعدد الذي يبغية دون الحاجة إلى شد الرحيل إلى بيت الله الحرام وتحمل مشقة السفر والجهد والنفقات والإلتزام بطقوس الحج والعمرة. لم ينضب بئر الحسنات عند العلامة بفن الإيروتيك الكاشاني. فهناك اللذة وما أدراك ما اللذة؟ لها ايضا حسناتها فهي الذروة وكلما تلذذ المتمتعان خلال الجماع كلما حصل على جيل شامخ من الحسنات. وإذا وصلا الذروة عدة مرات سيكون لهما سلسلة من الجبال تضاهي سلسلة جبال طوروس. ويستمر هطول الحسنات إلى أن يغتسلا وكل قطرة ماء وسخة من الجنابة تؤمن لهما التسبيح والتقديس إلى يوم القيامة. فشد حيلك أيها المسلم ولا نسى الفياغر فهي حبة مباركة بموجب هذه النظرية الجنسية! أي مهزلة هذه وضحك على ذقون الغافلين والجهلة؟ وما فرق الإسلام عن المذاهب الجنسية طالما يعمل بموجب هذه الأحكام؟
أبو عبد الله يحث الناس على التمتع بنساء أهله وقومه الهاشميات!!!
من المفروض أن يقتدي المجتهدون بآل البيت وصفاتهم الزكية واعمالهم الطيبة لا أن يشذوا عنها فهم الأصل. سيما إن المذهب الإمامي يؤمن بتقليد الأئمة والمراجع. لذلك من الأولى تقليد الأصل والفرع. لكن كما لاحظنا آل البيت لا يمارسون زواج المتعة. فلماذا يحرمون أنفسهم من تسبيح وتقديس الملائكة والحسنات التي لا تعد؟ الأنكى من هذا إنهم ينزعجون عندما يحرجهم السائلون في المتعة من نسائهم وأخواتهم وبناتهم. ففي مستدرك الوسائل يحدثنا (زرارة) بأنه" سأل عبد الله بن عمير الإمام الباقر في متعة النساء؟ فأجابه" أحلها الله في كتابه وعلى لسان نبيه، فهي حلال إلى يوم القيامة". فسأله عبد الله بن عمير: أيسرك أن نسائك وبناتك وأخواتك وبنات عمك يفعلن ذلك؟ يقول زرارة: فأعرض عنه أبو جعفر وعن مقالته حين ذكر نساءه وبنات عمه". عجبا لماذا الإعراض وحرمان نساءكم من هذا الأجر الكبير! أتنصحون الناس بالبر وتعرضون عنه! ثم لماذا يحرم آل البيت الهاشميات من المتعة؟ ألم يحرض الإمام أبو عبد الله الرجال للتمتع بهنً بقوله" تمتع بالهاشمية"! وهذا الحديث ورد في الوسائل (ج21 ص73) والتهذيب(ج7 ص270). فلماذا يخالف الأئمة إرادة جدهم أبو عبد الله ويحرمون نسائهم من هذه البركة؟ لماذا يمنعوهن من كسب الخير وإسباغه على الغير؟ فالخير هنا مزدوج أولا: كي يحصلن على" أجر الحج والعمرة وحسنات كالجبال الشامخات". وثانيا: كي يسبغن على المتمتعين بهنً كرامة في كل قطرة ماء من الجنابة" ملكا يسبح لهم ويقدسهم وثواب التسبيح والتقديس يكتب لهم كحسنات ليوم القيامة" ـ حاشاهن الطاهرات المطهرات من هذا الإفتراء الحقيرـ لكن هذا ما يذكره كبار مراجعهم وناقل الكفر كما قيل ليس بكافر.
زواج المتعة حلال على بنات الفقراء وحرام على بنات رجال الدين
هذا السلوك المنحرف مستمر لحد الأن فأن جربت وسألت مرجعا كبيرا عن التمتع بإبنته أو أخته أو قريبته لحصل لك ما لا يحمد عقباه! وقد بحث الكاتب الإيراني (د. علي نور زاده) هذه الظاهرة في مقاله المعنون" زواج المتعة حلال على بنات الفقراء وحرام على بنات رجال الدين" بصورة رائعة يمكن الرجوع إليه. هذا الرفض تجده عند المدافعين عن زواج المتعة أيضا فهم يحلونه لأنفسهم ويحرمونه على زوجاتهم وباهتم وأخواتهم! ولا يستغرب من قولنا زوجاتهم لأنه أجيز بأحاديث منها ما أورده صاحبا وسائل الشيعة والتهذيب" عن فضل مولى محمد بن راشد قال : قلت لأبي عبد الله : إني تزوجت امرأة متعة ، فوقع في نفسي أن لها زوجا ففتشت عن ذلك فوجدت لها زوجا! فرد الإمام بعجب : لم فتَّشت". وآخر أورده الكليني" عن أبان بن تغلب قال : قلت لأبي عبد الله إني أكون في بعض الطرقات فأرى المرأة الحسناء و لا آمن أن تكون ذات بعل أو من العواهر. قال: ليس عليك هذا، إنما عليك أن تصدِّقها في نفسها". من الطرائف الحديثة ما جاء في قول (حجة الإسلام محمدي) مستشار وزير العدل الإيراني بأن " زواج المتعة أفضل وسيلة لمنع الزنا. ولكنه عندما سئل فيما إذا يوافق على زواج احدى بناته زواج المتعة؟ إمتعض غاضبا قائلا" بالتأكيد! لا أوافق. إنه زواج غير مقبول ولا يجوز لبناتنا".
إن زواج المتعة كما تبين نظام سهل ومرن، ليس له مثيلا لا في عصور المشاعية الجنسية ولا في المذاهب الأباحية الحديثة. فيه نظام دقيق للبدائل فاتتها كل الأديان والمذاهب حتى الأباحية منها. فلا حاجة للمسلم أن يؤدي الفرائض وما حاجته لها طالما إن البديل الأسهل متوفر! إترك طقوس الصلاة والصيام والزكاة الحج والجهاد وأعمال البرً جانبا فهناك ما يغنيك عنها. وإلتزم بطقوس الإيروتيك ومبروك عليك سلاسل الجبال من الحسنات والتقديس والتسبيح الملائكي حتى دخولك الميمون جنات الخلد منتصرا مزهوا مباركا بقوة عضوك وعدد مرات وصولك الذروة! فقد قام بوظيفته الدينية والدنيوية على أكمل وجه! محققا المراد في الدنيا والآخرة.
المتعة أهي احياء لسنة نبوية أو سنة مجوسية؟
من المعروف إن القرآن الكريم فصل في الكثير من الأيات موضوع الزواج الدائم وطقوسه والمتعلق به من محرمات والطلاق والعدة والظهار واللعان والإرث وغيرها من المسائل. في حين لم نجد آية واحدة تشير إلى زواج المتعة عن قريب أو بعيد. فهل هناك تقصير في القرآن بهذا الجانب ـ معاذ الله ـ؟ إن كان الجواب كلا! فهذا يعني إن زواج المتعة ليس بأمر مهم لذلك أغفله القرآن وهنا تبطل كل الأحاديث السابقة. وإن كان الجواب نعم! فهذا شرك بالله ما بعده شرك.
من خلال هذا العرض البسيط لبعض النصوص المتضاربة والمتعارضة وبالديل الفطري وليس العلمي فقط نستشف بطلان هذا الزواج ونذهب لمسافة أبعد فنقول بأنه يفني موضوع العصمة من أساسها. فالعصمة لا تحيا في بيئة التناقض والتعارض والكذب ولإفتراء كما يفترض. والحقيقة أن وجود أحاديث تارة تحل وتارة تحرم زواج المتعة في نفس المصادرالرئيسية إنما الغرض منها التشويش على المسألة بحيث يضيع الحق في زحمة الباطل، وهذا ما يخدم المرجعية الدينية بإعتبارها المستفيد الأول من هذه الظاهرة إضافة إلى أحياء سنة مجوسية تذكرهم بمجدهم الغابر.
نخلص القول بأن إحياء هذه الطقوس ليس إحياءا لسنة نبوية كما يزعمون في أحاديثهم المختلقة. وإنما إحياء لطقوس قديمة لا تختلف في جوهرها عن أحياء النوروز والإلتزام بالتقويم المجوسي وتمجيد الأباطرة والملوك الفرس. ولأن هذه الممارسة تتعارض والقيم الإسلامية النبيلة لذلك تعمد مراجع الشعوبية تغليفها بجلد إسلامي سميك لكي تصبح مبررة ومقبولة عند عموم الناس. ولما أرادوا كبش فداء ينحرونه قربانا لطقسهم الشاذ لم يجدوا أفضل من عدوهم التأريخي اللدود عمر بن الخطاب(رض) الذي عصف بملكهم وحضارتهم المجوسية, فألصقوا به حديث التحريم.
من الجدير بالملاحظة أن جميع المراجع المروجين لفكرة زواج المتعة هم من الفرس كالكليني والمجلسي والكاشاني والقمي والأردستاني والأخوندي والجزائري والنوري وآخوند القزويني والاردبيلي والجواهري والحائري وحجة الله الأنواري والعشرات غيرهم كذلك ذيولهم العرب كالبحراني والعاملي والحلي. أما البقية فإنما حذو حذوهم وقلدوهم كالقرود دون تمحيص أو تدقيق للروايات وفرز الضعيف منها. ولعل هذا ما أرادت شهلا الحائري أن توصله لنا عندما خلصت القول بتعرض المجتمع الفارسي إلى تغيير أيديولوجي" توجد في إيران رؤيتان الأولى تسعى لإحياء الماضي الزرادشتي قبل الاسلام والثانية تسعى الى إحياء الماضي الإسلامي المجيد". ويبدو أن الرؤية الأولى هزمت الرؤية الثانية هزيمة ساحقة في عصر الثورة الإسلامية في إيران! فالماضي الزرادشتي له جذور قوية متوغلة العمق في أرضية الفكر الفارسي! لم يتمكن الإسلام بجلاله وعظمته من تجفيفها أو إستأصالها. وأخطر ما في المتعة ليس فقط إن رجال الدين يروجوا لها بل في إن القانون في إيران أمسى يحمي من يمارسها، أي أصبح لها مسوغ قانوني.
في المبحث القادم سنناقش بعون الله موضوع (المتشابه والمختلف بين الزواج الدائم وزواج المتعة والزنا).
علي الكاش

__________________



مناي من الدنيا علوم أبثهـا ** وأنشرها في كل باد وحاضر
دعاء إلى القرآن والسنن التي** تناسى رجال ذكرها في المحاضر
وألزم أطراف الثغور مجاهدا ** إذا هيعة ثارت فأول نافـر
لألقى حمامي مقبلا غير مدبر ** بسُمْر العوالي والرقاق البواتـر
كفاحا مع الكفار في حومة الوغى ** وأكرم موت للفتى قتل كافر
فيا رب لا تجعل حمامي بغيرها ** ولا تجعلني من قطين المقابر
غرناطة الأندلس غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 30-06-2012, 04:31 PM   #74
غرناطة الأندلس
كبار الأعضاء
 
الصورة الرمزية غرناطة الأندلس
 
تاريخ التسجيل: Apr 2010
المشاركات: 12,276
المواضيع:
مشاركات:
من مواضيعي
 

افتراضي رد: مكتبة الشعوبية والصراع العربي الفارسي

علي الكاش .كاتب ومفكر عراقي
" يأتي على الناس زمان يستحل فيه خمسة أشياء بخمسة أشياء. يستحلون الخمر بأسماء يسمونها بها. والسحت بالهدية، والقتل بالرهبة، والزنا بالنكاح، والربا بالبيع".
حديث نبوي شريف.
الزنا وزواج المتعة توأمان متشابهان
يوم بعد يوم تشتد رياح الخطاب الصفوي التحريضي فتعصف بأسيجة عقول العديد من المسلمين وتتوغل بالعمق والإنتشار ناشرة أوبئة الرذيلة والإنحطاط الأخلاقي بينهم. وإن خفتً الرياح لسبب ما! نفخ رجال الدين فيها ثانية لتشتد وتؤثر في عقول الجهلة والسذج. هذه الخطابات كما يلاحظ تحاكي قلوب الناس ومشاعرهم ورغباتهم وليس عقولهم وهنا مكن الخطر. هناك العديد من الصفات المشتركة بين الزنا وزاوج المتعة لا يغفل عنها أحدا. وقد أدرجت في الجدول الملحق في إدناه.
من هي الزانية؟
ورد في الذكر الحكيم عدد من الآيات بشأن الزنا منها الآية 68 من سورة الفرقان" ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما". والاية 12 من سورة الممتحنة " يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن". والآية32 من سورة الاسراء " ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا". والآية 2 من سورة النور" الزاني والزانية فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذنكم بهما رأفة". والآية 3 من سورة النور" الزاني لا ينكح إلا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين".
وهناك بعض الأحاديث النبوية الشريفة التي تتحدث عن الزنا ونستشهد ببعض منها" إتقوا الله في النساء فأنتم أخذتموهن بأمان الله وإستحللتم فروجهن بكلمة الله". ومن المعروف إن زواج المتعة لا يستحل فيه الفرج بكلمة الله. وآخر ذكره ابن ماجة" لا تزوج المرأة نفسها فإن الزانية هي التي تزوج نفسها". وسبق أن تحدثنا بأن المتمتعة تتواجد في أماكن محددة ولا سيما العتبات المقدسة عارضة بضاعتها للرجال. وهناك إشارات متفق عليها بين المتمتعين لينطلقا بعدها لعالم الفوضى الجنسية وحديثا آخر" لا نكاح إلا بولي". و" لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل" وزواج المتعة لا يتطلب موافقة الولي ولا شاهدي عدل. وفي حديث آخر رواه ابن عباس عن النبي(ص)" البغايا اللاتي ينكحن انفسهن بغير بينة" وزواج المتعة بلا بينة. وحديث آخرأورده الترمذي والبيهقي وأبن ماجة" اعلنوا النكاح وأجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفوف". وزواج المتعة يجري سرا وليس فيه من مراسم الزواج الدائمي شيئا من الفرح. وبنفس المعنى أورد البيهقي في سننه نقلا عن الإمام علي(ع)" بأن الرسول وأصحابه مروا ببني زريق فسمعوا غناءا ولعبا, فسألوا عنه؟ فقيل لهم هو نكاح فقال الرسول" كمل دينه. هذا النكاح, لا السفاح ولا نكاح السر, حتى يسمع دف أو يرى دخان". فلا دفوف تسمع ولا دخان يرى في زواج المتعة.
ويعقب الإمام مالك على حديث الرسول(ص) " اعلنوا النكاح"بقوله " الكتم من أوصاف الزنا". ويزيد في المدونة الكبرى نقلا عن أبي بكر (رض) قوله" لا يجوز نكاح السر حتى يعلن به ويشهد عليه". وهو نفس ما أورده الدارقطني عن الضحاك عن النزال بن سبرة عن الإمام علي قوله" لا نكاح إلا بإذن وليً. فمن نكح أو أنكح بغير إذن ولي فنكاحه باطل". وهذا سعيد بن المسيب يترحم بقوله" رحم الله عمرا لو لم ينه عن المتعة لإتخذها الناس دولسيا" بمعنى ذريعة لكي يمارس الناس الزنا . والطريف في هذا الموضوع ما جاء به حجة الاسلام انواري بأن " المتعة تشبه الدعارة مع فارق ان الله أباح الاولى وحرم الثانية"! وهنا يدخلنا الحجة في مشكل فلسفي كيف يتشابهان عند الله جلً جلاله فيحرم أحدهما ويحل الآخر؟
ربما يحاول البعض ان يتذاكى بأنه توجد في مراجع السنة من الصحاح والسنن أحاديث تحل زواج المتعة! وبرأينا إن بعض الأحاديث تحتاج إلى عملية غربلة مهما كانت ثقتنا بمن أوردها أو تواترها. فهم بشر والبشر خطائون والكمال لله وحده. فأي حديث لا يتوافق مع القرآن الكريم أو يناقضه لا نأخذ به مهما كان مصدره. أما تأويل البعض سور القرآن الكريم بما يخدم أغراض البعض فهذا الأمر ليس بجديد، ونستذكر وصية الإمام علي(ع) لمبعوثه إلى جماعة قائلا" لا تحاجهم بالقرآن فإن القرآن حمال أوجه". وسنعرج على هذا الموضوع بشكل منفصل بإذن الله.
الإمام علي يتفاكه مع الشيطان؟
الحديث في هذا الموضوع مثير للشجون ولكن للضرورة أحكام لذلك سنحاول ان نبين المسالك المنحرفة لتوجهات علماء الصفوية ونبدأها في كلام منسوب للإمام علي(ع) وهو منه براء وحاشاه أن يصل بفكره النير إلى هذا المستوى من الضلال المنسوب إليه. روى الصدوق عن الامام علي(ع) أنه قال " عدوت خلف ذلك اللعين (يقصد إبليس) حتى لحقته وصرعته إلى الأرض وجلست على صدره! ووضعت يدي على حلقه لأخنقه! فقال: لا تفعل يا أبا الحسن فإني من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم، والله يا علي أني لأحبك جداً وما أبغضك أحد إلاّ شاركت أباه في أمه فصار ولد زنا فضحكت وخلّيت سبيله". ورد الحديث في بحار الأنوار والأنوار النعمانية وعيون أخبار الرضا. ويزيدنا العياشي في تفسيره المسمى بالبرهان والأحرى تسميته(البهتان)" ما من مولود يولد إلا وإبليس من الأبالسة بحضرته فإن علم أن المولود من شيعتنا حجبه من ذلك الشيطان وإن لم يكن المولود من شيعتنا أثبت الشيطان أصبعه في دبر الغلام فكان مأبوناً وفي فرج الجارية فكانت فاجرة". وجاء في كافي الكليني ووسائل الشيعة للحر العاملي "عن أبي حمزة عن الباقر قال قلت له: إن بعض أصحابنا يفترون ويقذفون من خالفهم - فقال لي الكف عنهم يا ابا حمزة أجمل .....ثم قال : والله يا أبا حمزة إن الناس كلهم أولاد بغايا ماخلا شيعتنا". أما الشيخ يوسف البحراني فله نظرة مادية بحته في أسباب الزنا حيث يرى في كتاب الحدائق" من جملة أسباب الزنا أكل الخمس وتواترة الأخبار بتحليل الخمس للشيعة لتطيب ولادتهم وفي بعضها ان الزنا وخبث الولادة إنما دخل على المخالفين من جهة الخمس- أي السنة-". ثم يقفزون فوق القرآن والسنة النبوية بأحاديث ما أنزل الله بها من سلطان فغير الشيعي مهما أدى من فرائض وأعمال برً فأن مصيره النار! أما الشيعي فمهما أرتكب من ذنوب وكبائر فمأواه الجنة! فهو ليس إبن زنا ولا مأبون كبقية الطوائف وشفيعه الأئمة يوم القايمة فلا خوف عليه. يكفي الشيعي مثلا البكاء على الحسين (ع)فمن بكى عليه" غفرالله ذنوبه ولو كانت بعدد قطرات البحار وحبات الرمال". كتبهم مليئة بهذه الترهات والبذاءات التي لا تجدها في أي مذهب وضعي بما فيها الإباحية والمشاعية والالحادية والفوضوية.
لماذا لا يعلن زواج المتعة؟
الإشهار في الزواج كما شهدنا في الأحاديث السابقة صفة رئيسة للزواج وكتمه من صفات الزنا برأي الأمام مالك. أو وزواجا باطلا كما نقل عن الإمام علي(ع). ولكن لعلماء الصفوية رأي آخر لا يقل شواذا عما قرأناه. في إجابة للدكتور (حجة الله انواري) على سؤل بشأن سبب تستر الرجال والنساء من إعلان زواج المتعة والتكتم عليه طالما هو شرعي وقانوني؟ أجاب:" نمارس المتعة سرا فهذا الشيء لا يعلن على الملأ لأنه فعل خير". ويبدو إن الحجة يتعامل مع المتعة كأنها صدقة يمنحها الناس للفقراء والأيتام وليس زواج بضوابط. ويضيف ببلاهة متهما الأمام الحسن بممارسة المتعة مع معظم النساء كأن الجنس هو الشاغل الوحيد لحفيد الرسول(ص) بقوله " معظم النساء أردن أن يكنً مع الامام الحسن لذلك عقد معهن زيجات متعة". عجبي إي إهانة للمرأة المسلمة بقوله معظم النساء! وهل شهوتهن تغلبت على إيمانهن واخلاقهن؟ سيما إن الحديث يخص المسلمات في صدر الإسلام. إن هذا الحجة وأمثاله يذكرونا بحديث النبي(ص)" الكهنة رسل الشيطان والنساء مصايده" وهذا بالضبط ما ينطبق على زواج المتعة. فالكهان يروجون له والمصيدة هي المرأة الجاهلة والساذجة والفقيرة اللواتي لايدركن مغبة المتاجرة باجسادهن! وهو ما يسمية الدكتور علي شريعتي بالإستحمار حيث يوضحه بطريقة رائعة" عندما يندلع حريق في بيت ويدعوك أحدهم إلى الصلاة بدلا من المساعدة في إطفائه. فإنها دعوة باطلة لأن الإنصراف عن الحريق في عمل آخر هو فعلا الإستحمار حتى وإن كان العمل مقدسا".
على أي حال يبقى القرآن الكريم هو الفيصل الحاسم في هذا الأمر فلو كان زواج المتعة قد أحله الله للمسلم فعلا! فإننا نتساءل: لماذا لم تفصل ضوابطه بصورة واضحة في القرآن الكريم؟ كشكله وطريقة إجرائه وحقوق الزوجين وموضوع الارث والخلع والطلاق وغيرها مما إشير اليه في الزواج الدائم؟ لماذا يترك سائبا هكذا بلا ضوابط ولا توضيحات طالما هو زواج بل أهم وأفضل وأكثر أجرا من الزوج الدائم؟
المتشابه والمختلف بين الزواج الدائم وزواج المتعة والزنا
في الزنا في المتعة في الزواج الشرط
لا لا نعم الشهود
لا لا نعم الاشهار والإعلان
لا لا نعم الخطبة والمهر
لا فهو أجر لا نعم المقدم والمؤخر
لا نعم نعم عقد زواج
نعم نعم لا الزواج من زانية
نعم نعم لا الزواج من المجوسية
لا لا نعم مصاحبة الزوجة في الترحال
لا لا نعم الطلاق
لا لا نعم التوارث للزوج والزوجة
لا لا نعم تثبيت وحفظ النسب
نعم نعم لا نكاح الدبر
نعم نعم لا شرط مدة النكاح
لا لا نعم الإستقرار وتكوين العائلة الأبناء
لا لا نعم تكون المرأة محصنة
لا نعم/45 يوما
أو حيضتان
نعم/3 أشهر
أو 3 حيضات
عدة المطلقة
لا لا نعم للمرأة في العدة النفقة
لا لا نعم/ 4 حد عدد الزوجات
نعم نعم لا/ إلا بعد ان ينكحها غيره عودة المطلقة لزوجها الاول
نعم نعم لا الزواج من المتزوجة
لا لا نعم اللعان والظهار
لا لا نعم حفظ الفروج
لا لا نعم موافقة وليً الأمر
لا لا نعم اعتراف الأب بولده
نعم نعم لا إعارة الفرج للأخ
وما يلي بعض الاحاديث التي تؤكد المعلومات الواردة في الجدول:
روى الطوسي في الإستبصار عن محمد عن ابي جعفر قال" قلت الرجل يحل لأخيه فرج جاريته؟ قال نعم لاباس به له ما احل له منها ". وجاء في الكافي " عن أبان بن تغلب قال : قلت لأبي عبد الله إني أكون في بعض الطرقات فأرى المرأة الحسناء و لا آمن أن تكون ذات بعل أو من العواهر. قال: ليس عليك هذا إنما عليك أن تصدِّقها في نفسها". وفي مستدرك الوسائل" عن الحسن بن حريز قال: سألت أبا عبد الله في المرأة تزني (أي يتمتع بها) ؟ قال: أرأيت ذلك ( أي رأيتها تزني) ؟ قلت: لا ولكنها ترمى به . فقال: نعم تمتع بها على أنك تغادر وتغلق بابك". وفي مستدرك الوسائل كذلك " قال أبو عبد الله :لا بأس بتزويج البكر إذا رضيت من غير إذن أبيها". وفي الوسائل" عن أبي عبد الله قال: وصاحب الأربع نسوة يتزوج منهن ما شاء بغير ولي ولا شهود". وفي الوسائل أيضا عن أبي عبد الله انه قال" لا بأس بأن تتمتع بالمجوسية". وفي الوسائل "عن معمر بن خلاد قال: سألت الرضا عن الرجل يتزوج المرأة متعة فيحملها من بلد إلى بلد ؟ قال يجوز النكاح الآخر ولا يجوز في هذا". وفي الكافي عن أبي جعفر قال عن المتمعة" المتمتعة لا تطلق ولا ترث". وفي الكافي قال أبو جعفر" عدة المتعة 45 يوما". وفي الوسائل عن أبي عبد الله قال: لا نفقة للمتمتعة ولا عدة عليها". وفي الكافي" عن أبي عبد الله قال: تزوج منهن ألفا فإنهن مستأجرات". وفي الوسائل عن أبي عبد الله قال" لا يلاعن المرأة التي يتمتع منها". كذلك "عن أبي عبد الله قال: لا يكون ظهار إلا على مثل موضع الطلاق". وذكر الطوسي في التهذيب" ليس في المتعة إشهاد ولا إعلان" . كذلك" عن أبي جعفر عليه السلام قال: إنما جعلت البينة في النكاح من أجل المواريث".
خلاصة الحديث:
إن الخصائص المشتركة بين زواج المتعة والزنا كثيرة، ولا مجال لمقارنة زواج المتعة بالزواج الدائم مطلقا. فزواج المتعة أقرب للزنا كما تبين من سياق الحديث.
الأجزاء الأربعة المتبقية خصصت لمناقشة موضوع إنتشار الرذيلة في دولة الفضيلة(إيران) والنتائج المترتبة على ترويج المتعة في إيران ... ومن الله التوفيق.
علي الكاش

__________________



مناي من الدنيا علوم أبثهـا ** وأنشرها في كل باد وحاضر
دعاء إلى القرآن والسنن التي** تناسى رجال ذكرها في المحاضر
وألزم أطراف الثغور مجاهدا ** إذا هيعة ثارت فأول نافـر
لألقى حمامي مقبلا غير مدبر ** بسُمْر العوالي والرقاق البواتـر
كفاحا مع الكفار في حومة الوغى ** وأكرم موت للفتى قتل كافر
فيا رب لا تجعل حمامي بغيرها ** ولا تجعلني من قطين المقابر
غرناطة الأندلس غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 30-06-2012, 04:33 PM   #75
غرناطة الأندلس
كبار الأعضاء
 
الصورة الرمزية غرناطة الأندلس
 
تاريخ التسجيل: Apr 2010
المشاركات: 12,276
المواضيع:
مشاركات:
من مواضيعي
 

افتراضي رد: مكتبة الشعوبية والصراع العربي الفارسي

علي الكاش .كاتب ومفكر عراقي


" إيران ليست دولة إسلامية ولا هي بجمهورية".
مهدي كروبي رئيس مجلس الشورى الإيراني السابق
أين تكمن خطورة المتعة
أخطر ما في المتعة ليس فقط إن رجال الدين يروجون لها في طروحاتهم ويستقطبون بها الجهلة والحمقى من النساء والرجال فحسب، وإنما لأن القانون في إيران حاليا وربما في العراق لاحقا يشرعها ويحمي من يمارسها. بمعنى صار لها مسوغا قانونيا مضافا للمسوغ المذهبي الذي لم يكتف بإباحتها فقط وإنما فتح للبشر أبواب الجنة عن طريقها حصرا دون بقية الفرائض.
على سبيل المثال بدلا من أن يجاهد المسلم في سبيل الله ورسوله أو يجاهد لتحرير وطنه من الإحتلال يمكنه أن يحصل على نفس الثواب بل وأضعافه من خلال ممارسته المتعة. الأنكى منه إنهم لم يكتفوا بحل المتعة والحث على فعلها. وإنما لعنوا كل من لا يمارسها! فقد جاء في حديث منسوب للإمام الصادق" يلعن على من يجنب من زواج المتعة حتى تقوم الساعة". وكذلك قول منسوب للإمام علي أورده المجلسي" إن من إستصعب هذه السنة ولم يتقبلها فهو ليس من شيعتي وأنا بريء منه" ولكنه لم يمارسها فهل تبرأ من نفسه؟
سنترك الأخطاء النحوية والإملائية على جنب فليس هذا موضوعنا. وتصوروا لو إغتسل أحد المتمتعين بعشرين لتر من الماء وان كل لتر فيه ألف قطرة فإن الحاصل سيكون خلق(20000) ملكا يستغفرون له وللمتمتعة. وهؤلاء المساكين من الملائكة ليس لديهم الوقت ليستغفروا لأنفسهم أو يسبحوا لله كما هو معروف عن عمل الملائكة. كما إن واجبهم تجاه المتمتعين منوط بهم ليوم القيامة، فأي عبء يتحملون! من جهة ثانية إذا حسبنا عدد القطرات التي نجمت عن الإستمتاع وضربناها في سبعين ملك سيكون عدد الملائكة أضعاف أضعاف البشر! والويل كل الويل للعاجزين جنسيا والمعاقين جنسيا لسبب ما. فقد حرموا من هذا الأجر الكبير. ومهما أدوا من فرائض وحصلوا على حسنات فإنها لاتشفع لهم في المنافسة مع المتمتعين حتى لو إمتنعوا عن تأدية الفرائض أو أعمال البًر!
لنقرأ هذا النص الإيروتيكي المفرط جنسيا لحد الإبتذال ونتمعن فيه قليلا لنفهم منه مدى تحريضه على الفساد في بلانا العربية وإستنطاق ثقافة ممسوخة لتدمير المجتمعات الإسلامية سيما إن معظمها مبتلى بآفات الجهل والأمية والتكلس الطائفي. وكيف يكون أثره على النساء الجاهلات والأميات والمتحجرات الوعي، اللواتي يشكلن نسبة مهولة في مجتمعاتنا العربية. ينسب الكاشاني في تفسيره حديثا للرسول(ص) بأن جبرائيل(ع) ناداه " يا محمد! الدرهم الذي يصرفه المؤمن في المتعة أفضل عند الله من ألف درهم أنفق في غير المتعة". أي إنه أفضل من الزكاة وإطعام الأيتام والمساكين وأفضل من الحج وكل أعمال الخير الأخرى. الغريب إن الكاشاني يشرح لنا الأفضلية والأسبقية عند الله كما يراها هو وليس جلً جلاله! رغم أنه عزً وجل لم يتحدث عنها في كتابه الكريم!
الأمر الأغرب أورده المجلسي في (رسالة المتعة) ونسبه إلى الرسول(ص) بأنه قال"من تمتع من امرأة مؤمنة فكأنه زار الكعبة سبعين مرة". يا ويلتاه! إنه تحريض ليس على المرأة غير المسلمة أو الكافرة وإنما هذه المرة على المرأة المؤمنة ليفسقوها! فلم يشبعوا غريزتهم الجنسية من إفساد المرأة عموما فركضوا وراء المرأة المؤمنة! أما سبب المتعة وتخصيصه الرباني للشيعة فقط، دون غيرهم من سائر الخلق فهو تعويض من ربً العالمين لهم بسبب حرمانهم من الكحول فقد ورد في كتاب (من لا يحضره الفقيه) هذا الحديث" إن الله تبارك وتعالى حرم على شيعتنا المسكر من كل شراب وعوضهم من ذلك المتعة". لكن هذا الإمام الجاهل تناسى بأن الخمر لم يحرم على الشيعة فقط لأنه لم يكن في زمن الرسول شيعة وسنة وغيرهم من الفرق الإسلامية. إنما حرمه على كل المسلمين ولم يخص فئة ما. كما إن الله يعوض عباده بالجنة وليس بالمتعة. هذه الأحاديث وغيرها أفضت في آخر المطاف إلى بزوغ ظاهرة الفساد الذي إستشرى في المجتمعات التي تمارس المتعة ولاسيما إيران منبع الشعوبية والبدع الهدامة.
إتنشار الرذيلة في دولة الفضيلة
لاشك أن كافة النواميس الربانية والوضعية أدركت النتائج المترتبة على سوء فهم الدين أو تحريف الآيات أو تأويل المعاني بما يتناسب والمصالح الذاتية الدنيوية ونبهت إلى العواقب التي تنجم عنها، ومع هذا فأن البعض من رجال الدين يستمرون في غييهم وفوضويتهم وعشوائيتهم لغاية شعوبية مكشوفة. وبدلا من مساهمتهم في بناء وتوعية الشخصية المسلمة، وتنقية النفوس من شوائب الملذات الدنيوية الزائلة للنهوض بالمسلم. بعد أن أحاطه الأعداء بأسوارعالية من الجهل والتخلف والعنف والإرهاب. وبدلا من أن يمسكوا بمعاول الإيمان لتدمير تلك الأسوار فإذا بهم يشمرون عن سواعدهم الذليلة لرفعها أضعاف! لا يظن أحدا بأن الرؤية عندهم مشوشة أو فيها لبوس أو سوء فهم مطلقا! نعم قد تكون الغشاوة عند أتباعهم لكن ليس عندهم. إنها خطة بعيدة المدى لتدمير الإسلام أو إلحاق الإذى به على أقل تقدير، وهذا ما يجري فعلا مع الأسف الشديد.
لنقرأ هذا الإعلان الذي نشرته( مؤسسة آستان قدس رضوي) في مدينة مشهد المقدسة "تعلن مؤسستنا عن نيتها تأسيس مركز للصيغة للأوقات القصيرة قرب مرقد إمام الرضا (ع) من أجل رفع الأجواء المعنوية في المجتمع و من أجل إيجاد أجواء روحانية وهادئة للإخوة الزوار الذين يزورون حرم الإمام الثامن وهم بعيدين عن زوجاتهم .لهذا تناشد المؤسسة الأخوات المؤمنات الباكرات اللواتي لا تتجاوز أعمارهن (21-35) بدعوتهن للمساعدة والانخراط في هذا العمل. علما إن مدة العقد عامين وتلزم المؤمنات بالتعهد بالتمتع(25) يوما في كل شهر. والفترة الزمنية لكل متعة تترواح ما بين(5- 10) أيام مع كل رجل". طبعا أستثنيت مدة الحيض(5) أيام من هذه الفترة وهي ليست راحة للمؤمنات من عناء الوطء. لنكمل المشوار مع التسعيرة التي أقرتها المؤسسة الدينية المقدسة ليس بصورة كيفية وإنما بعد الرجوع لكبار الآيات والحجج العظمى في مشهد. وربما إستعانت بتجارب دور الدعارة وخبرة المحترفات من الزانيات بإعتبارهن منافس شديد لمؤسسة آستان الرضوية. كما إن الأسعار معادلة بالدولار! ربما تستعين المؤسسة بالبنك المركزي الإيراني لملاحظة التغييرات التي تطرأ على الدولار وضرورة معادلتها بالتومان كي لا تظلم فروج المؤمنات جراء التقلبات في السوق النقدية وتأثيرها على سوق البغاء!
"المبلغ المرسوم لكل صيغة في الشرح التالي:
المتعة 5 ساعات = 50 ألف تومان(50 دولار)
المتعة يوم واحــد= 75 ألف تومان (75 دولار)
المتعة يومين فقط= 100 ألف تومان (100 دولار)
المتعة ثلاثة أيام = 150 ألف تومان (150 دولار)
المتعة من 4 - 10 أيام = 300 ألف تومان (300 دولار)
والحق إن المؤسسة منصفة بالعذراوات أو تلك النسوة اللواتي يمارسن المتعة لأول مرة فقد أختتمت المؤسسة بيانها بالقول" والأخوات الباكرات اللواتي يتمتعن لأول مرة سوف يقدم لهن مبلغ يساوي 150 ألف تومان(150 دولار) من اجل إزالة البكارة.
الغرض من هذه الدعوات الكثيرة هو حل المشاكل الجنسية عند المسلمين بناء على الإدعاء بأنه "لولا تحريم المتعة ما زنا إلا شقي"! وهذا أمر في غاية الحمق والسفاهة فهل مشاكل المسسلمين هي جنسية فقط؟ وكيف يقيم الغير بلادنا التي لا يشغلها غير الجنس كأنها لا تعاني من مشاكل سياسية وإقتصادية وتنموية وإجتماعية وإنما مجرد جنسية؟ ولنفترض جدلا إن لدينا مشاكل جنسية، شأننا شأن بقية الخلق، فهل حلها يكون أفضل عن طريق الزواج الدائم أم المتعة؟ مع هذا لنستمر مع هذه الدعاوى الرخيصة ونرى مدى صحة تبريرها. وسوف نعتمد المصادر الإيرانية فقط كي لا يكيل لنا البعض تهما نحن في غنى عنها!
هل حلت فعلا مشاكل المسلمين الجنسية عن طريق المتعة حقا؟
يدعي( حجة الاسلام بزدوجي) الذي يشغل منصبا رفيعا في وزارة التربية الايرانية وكذلك يدير إحدى دور النشر" لقد تفوقنا على السويديين من جهة توفير حلول لمشاكل الشباب الجنسية في الثانويات" يقصد من خلال زواج المتعة. مسكينة السويد تلك الدولة المتخلفة التي فاتها أن تستعين بخبرة حجج الإسلام في طهران لحل مشاكلها وأولها الجنسية وتقفز إلى مصاف الدول المتقدمة وترتقي سلم التطور العلمي والتقني! هذا الحجة يترك دول العالم المتخلفة جميعا ويقارن بلاده بالسويد! مع هذا لنسامحه في هذه النقطة ونسأله أن يفسر لنا ما ذكرته شهلا الحائري بهذا الصدد وهو" إن معظم الرجال المتمتعين كانوا متزوجين"! إذن هم ليسوا طلاب ثانويات أو عزاب بل متزوجون.
مؤسسات حكومية وأهلية للدعارة
بدلا من تحقيق الهدف المرجو من زواج المتعة بالحد من ظاهرة الزنا نرى أن الأمر إنعكس تماما فقد إتسعت الظاهرة لتزيد عن(300000) إمرأة إيرانية تمارس الزنا وهذه النسبة هي كما يشير بعض المسئولين لا تعكس حقيقة حجم الظاهرة فهي أضعاف أضعاف هذا الرقم. وصرح آخرون لصحيفة الحياة بأن النسبة إرتفعت إلى حوالي (63%). كما إن نسبة سن الإنحراف إنخفض من سن(27) إلى (20) عاما خلال السنوات القليلة الماضية من حكم الملالي.
فإذا إعتبرنا النسبة حوالي نصف مليون وقسمناها على عدد سكان إيران فإنها ستكون كارثة حقيقية! سيما أن الحملات لاتزال مستمرة لتشجيع فتح ما يسمى( بيوت الفضيلة). ونقلت جريدة(إعتماد) بيانا لآية الله(محمد موسوي بجنوردي) جاء فيه" إن من الملح قيام بيوت الفضيلة هذه بسبب الاوضاع الطارئة في البلاد". فهذا الآية البليد لا يرى في المتعة سنة نبوية كما جاء في الأحاديث المنسوبة للأئمة وإنما(من الملح) ثم ماذا يقصد بالأوضاع الطارئة؟ وهل كل بلد يعاني من أوضاع طارئة يجب معالجتها بالفساد؟
القضاء الإيراني المحافظ له نظرة مناقضة لآية الله الموسوي فقد وصف القضاء هذه المشاريع بأنها "تخالف القيم الأخلاقية والأسس العائلية في المجتمع الايراني. بل إنها تفتقر الى أية قيمة أخلاقية". وحذرالذين يتحدثون في مثل هذه الموضوعات" من تشويش الرأي العام". من جهة أخرى نشرت صحيفة (بهار الإيرانية) بالإعتماد نتائج إستطلاعات الرأي بأن" نسبة الإنتحار بين الإيرانيين ارتفعت إلى 109%. كما أن معدل إدمان الشباب على المخدرات يسير بوتائر تصاعدية خطيرة، فطهران وحدها تستهلك يومياً خمسة أطنان من المخدرات. كما إن سن اللواتي يمارسن الدعارة إنخفض من 25 إلى 17 عاماً".
إذن فشلت مشاريع بيوت الفضيلة وسياسة الدولة في أهدافها للحد من ظاهرة الزنا مما حدا بالنخبة الواعية والمثقفة من الشعب الإيراني الإحتجاج على هذه المشاريع التي رفعت مستوى الإنحطاط الأخلاقي, فقد جاء في بيان تحذيري لمنظمة( مناضلون من أجل القيم الاسلامية) وجهته للحكومة " لا تدفعوا الأمور في إتجاه محرج يخرج فيه الثوريون عن طورهم و يضطرهم لعمل ما يستحقه كل من يروج هذه المفاسد". وأضافت رئيسة المنظمة( منصور يان) بأن الحكومة الإيرانية " لاترغب بالإعتراف بوجود مثل هذه المشكلة، وتقول نحن دولة اسلامية، ليست لدينا دعارة، ولامدمني مخدرات! إن الخطوة الأولى للعلاج تتلخص بضرورة الأعتراف بوجود مشاكل أخلاقية لدينا".
كما أوردت صحيفة الوطن عن مسئولين إيرانيين بأنه نتيجة للأرشادات التي يصدرها الملالي نجمت ظاهرة خطيرة في المجتمع الإيراني، وهي ظاهرة الدعارة التي تحولت إلى مؤسسة كبيرة، وباتت علنية مستقطبة عددا ًهائلا من الفتيات سيما من الطبقات الفقيرة، بحيث إرتفع عدد القضايا المضبوطة لدى الشرطة يومياً من(10) حالات عام 2001 إلى(36) عام2010. وتعًبر النائبة البرلمانية(جميلة كاديفار)عن خيبتها في معالجة هذه الظاهرة بالقول" إن مبعث قلقنا الرئيسي يكمن في انتشار هذا الاتجاه بشكل خطير. ويسدل المسئولون الستار عن واقع سعة إنتشار الزنا في مجتمعنا". وترفع النائبة كاديفار هذا الستار بالقول" يوجد في طهران فقط حوالي( 84000)عاهرة من النساء والفتيات ويبلغ عدد بيوت الدعارة حوالي (250) بيتا مازالت تعمل. وتحولت تجارة الرقيق الأبيض من محلية إلى دولية. فآلاف الإيرانيات من النساء والصبايا يتم بيعهن كعبيد جنس خارج إيران".
للحديث بقية بعون الله.

علي الكاش

__________________



مناي من الدنيا علوم أبثهـا ** وأنشرها في كل باد وحاضر
دعاء إلى القرآن والسنن التي** تناسى رجال ذكرها في المحاضر
وألزم أطراف الثغور مجاهدا ** إذا هيعة ثارت فأول نافـر
لألقى حمامي مقبلا غير مدبر ** بسُمْر العوالي والرقاق البواتـر
كفاحا مع الكفار في حومة الوغى ** وأكرم موت للفتى قتل كافر
فيا رب لا تجعل حمامي بغيرها ** ولا تجعلني من قطين المقابر
غرناطة الأندلس غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
إنشاء موضوع جديد إضافة رد


يتصفح الموضوع حالياً : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
أدوات الموضوع ابحث في الموضوع
ابحث في الموضوع:

بحث متقدم
انواع عرض الموضوع

ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا يمكنك اضافة مرفقات
لا يمكنك تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع الأقسام الرئيسية مشاركات المشاركة الاخيرة
البحر الأحمر والصراع العربي-الاسرائيلي التنافس بين استراتيجيتين أم يوسف 5 كتب السياسة وعلومها المصورة 3 01-12-2012 09:30 AM
الخليج العربي والصراع الدولي المعاصر أبو ذر الفاضلي كتب السياسة وعلومها بصيغ أخرى 3 07-03-2012 10:41 PM
مقالات في أثر الشعوبية في الأدب العربي وتاريخه أبو ذر الفاضلي الكتب اللغوية والأدبية الحصرية المصورة 13 13-01-2012 08:15 PM
عدوان 5 يونيو والصراع العربي الإسرائيلي أبو ذر الفاضلي كتب التاريخ والحضارات المصورة 3 20-08-2011 12:56 AM
رواية التجسس والصراع العربي الإسرائيلي بدر حلب كتب السياسة وعلومها المصورة 3 22-01-2011 02:40 AM


الساعة الآن »06:53 PM.


 Arabization iraq chooses life
Powered by vBulletin® Version 3.8.9 Beta 3
.Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd